申命记 第 26 章 · 约翰·加尔文

“你进去的时候。”以色列人受命献上初熟之物，其理由与他们为各人缴纳赎价税相同；就是要承认他们自己并他们一切所有的都属乎神。二者只有这一点分别：那赎价税是他们得释放的记号，使他们承认自己之所以自由，乃是因着神特别的怜悯蒙了救赎；但借着初熟之物，他们见证那地是向神纳贡的，他们得作那地的主人，并无别的权利，不过如同随时可被收回的佃户，因此那地直接的主权和产业仍单单属于神。所以，初熟之物的目的，乃是叫他们每年重新记念自己蒙收纳的恩典；因为迦南地赐给他们，作他们特有的产业，使他们可以在那里以敬虔和圣洁敬拜神，同时思想到：神并不像养活外邦人那样普遍地养活他们，乃是像养活儿女一样；因此他们的食物也是圣的。不过，关于初熟之物，因其属于供物的一部分，我们以后还要在别处再讲；然而此处必须先提出其主要目的，好叫我们知道，设立这礼是要百姓以敬虔承认他们的食物是从神领受的，并表明他们既从万民中分别出来，就单单倚靠以色列的神。

“你要取些初熟的土产。”我们知道，在初熟之物中，一年全部的出产都被分别为圣归给神。因此，百姓借此向那位他们日日经历为保守者、又赐他们食物的主，作出敬虔的见证。这个预表性的礼仪如今固然已经止息，但保罗告诉我们，其中真实的遵守仍然存留；他劝勉我们，无论吃喝，都要为荣耀神而行（哥林多前书 10:31）。至于初熟之物应当献在何处，以及为何说神把祂的名安置在那里，等我们讲到祭祀时还要再论；现在我只简略触及与当前主题有关的事。

“我今日明认。”在这些话里，以色列人承认，他们得着那地的主权，并不是靠自己的力量或幸运，乃是靠神白白的赏赐，并且是照着祂的应许。因此，这句话有两层意思：第一，神曾白白应许把那地赐给亚伯拉罕，作他后裔的产业；第二，祂已经成就了这应许，这不仅在于祂领亚伯拉罕的子孙进去得地为业，也在于祂使他们安然享用那地，从而在祂的恩典上又加添恩典。随后他更充分地展开同一点，吩咐以色列人宣告，在主以恩惠拥抱他们、赐给他们怜悯以前，他们列祖的境况是何等悲惨。

第 5 节中的原文有“回答”之意，我按希伯来语习惯，简单译作“说”或“陈说”；除非有人认为译作“作证”更好，那也很合适，因为这里所描述的是庄严的宣认，借此他们每年把自己重新归属于神。他们并不从亚伯拉罕算起自己的源头，而是从雅各算起，因为神的恩典在雅各身上显得更明亮；雅各被迫逃离迦南地，在叙利亚度过了人生很长的一段时日（因为直到年老他才回家），后来又因饥荒再被迫下到埃及，最终死在那里。因此，那地并不是因他们承受祖业的权利而归给他们，也不是他们靠自己的努力得来的；因为他们的祖先雅各，连寄居在那里都未蒙许可。他们称他为“叙利亚人”，因为他娶了拉班的女儿，生了儿女，又在回乡之前年事已高，这样看来，他似乎已经放弃了迦南地。

既然他多年满足于自己在叙利亚所选择的住处，他的后裔理当承认他是客旅，是寄居者，因为他长期流亡；同样，他们自己也应被看作外人。他们又补充说，父亲雅各因饥荒被迫下埃及时，再一次离开了迦南地；当他们叙述他以少数人寄居在那里，后来却成为大国时，他们也因此承认自己原是埃及人，因为他们是从那里繁衍出来的，他们的名号和族类都是从那里开始的。在这段经文其余部分，他们进一步证实自己是被神亲手领进迦南地的；因为当他们受暴虐压迫时，他们向神呼求，而神垂听了他们。他们也受命记念那些神迹奇事，借此他们的救赎更清楚地显明出来，好叫他们毫不迟疑地感谢神，并将祂纯正的敬拜与外邦人一切虚妄的想象对照起来；否则，这不过是一种冷淡的敬虔操练而已。

最后一节所说“你要欢乐”等话，似乎确实像是一项应许；仿佛神把祂赐福的确据摆在他们面前，以此激励百姓更欢然地顺服；但若把连接词改作时间副词“然后”，意思就更清楚自然。因为在我们使用饮食时，最重要的就是以欢喜快乐的良心，接受它们为神父爱恩惠的凭据。没有什么比疑惑更令人悲惨；所以保罗特别要求我们有这种确信，吩咐我们不可不凭着信心而吃（罗马书 14:23）。因此，为要使以色列人在本分上更为殷勤，摩西提醒他们，只有照着神所吩咐的表达了感恩，他们才能自由喜乐地享用神所赐的恩物。

因此，以色列子民把这些初熟之物放在筐子里，也就是公开表明：既然他们天天经历神是养育他们的父，他们就愿意按着儿女的身份归属于神。

“当你献完了十分之一。”在这段经文里，摩西迫切地激励他们甘心并充足地献上十分之一，就好像把神摆在他们眼前，仿佛他们是亲手交在祂手中一样；因为这里吩咐他们作出庄严的宣告：若没有忠实缴纳所加给他们的贡税，他们就在神面前定自己有罪；若诚实尽了本分，就求恩典和平安。因为没有什么比在某件具体事情上把神引为审判者，更能唤醒人心。这就是他吩咐他们要在神面前宣告，自己在缴纳十分之一的事上已经顺从祂条例的原因。所谓“从家里拿出来分别为圣”，就等于说，他们自知没有用诡诈扣留本属神的东西；这样，他们也就没有犯亵渎圣物之罪，因为他们并没有把任何圣物挪作私用。接下来所说“我没有违背你的命令，也没有忘记”，只能限于当前这件事；因为若他们竟夸口自己在律法每一部分、每一细节上都遵守并成全了，那就太过狂妄放肆了。然而，这种说法所表达的乃是意愿，而不是完全；好像他们在说，他们心中完全的志向就是顺服神的命令。不过，我们必须记得我所说的，这里主要是指律法礼仪。不久后又说“凡你所吩咐我的，我都照着行了”，也是同样意思；因为若他们以自己的完全为荣，就根本不需要祭物，或别的洁净方法了。但正如我刚才所说，神只是邀请他们省察自己，好叫他们可以凭真诚的心求告祂，称祂为他们敬虔的见证者。

没有什么比把神带到人面前作他们的审判者，并仿佛把他们传唤到祂面前，更能唤醒人，也更能刺透人心。

法文对此有不同表达：神不过是要他们也省察自己，使他们自己成为自己真诚与正直的见证人和评判者。

“我守丧的时候，没有吃这圣物。”这里显然是在说那些圣物；但问题在于，“守丧时吃”是什么意思。几乎众人一致接受的解释是：虽然缺乏可能诱使他们偷窃和行诡诈，但百姓宣称，即便在贫穷困迫之中，他们也没有沾染这些分别为圣之物；对此我乐意赞同。虽然，“哀伤”一词也可以理解为因罪孽而良心不安的忧苦，意思就是：“我没有明知故犯地吃任何献给神之物，免得邪恶良心的烙铁灼烧我，因为人的罪咎总是这样折磨并搅扰人。”至于第二句，解经家意见不一。有些人把词语“בער”译作“毁灭”，仿佛是说，他们没有因不洁而让任何东西败坏；另一些人则解释为：我没有为俗用挪去任何东西。然而，我自己的看法是，“טמא”这个词在这里是作副词用，意思是“不洁地”，因此百姓是在见证：他们并没有因扣留任何东西而使自己受污秽、受玷染。

照我看来，把它译作“因不洁而”也不算不好；因为以色列人若把十分之一挪作别用，就不可能不因这种恶劣的滥用而沾染污秽。第三句的歧义更大；按字面是说：“我没有把其中的给死人。”在我的译文里，我采纳那些把它解释为用于丧葬礼仪的人；但也有人认为“死人”是比喻不洁之物；另一些人则较不自然地解释为那些无助于维持人生命的开销。但为何要说没有把任何东西花在丧葬礼上，这一点仍不明显。诚然，凡触摸死尸的就是不洁；因此有些人解释说，这些祭物没有因与丧葬预备相关而受污。但若采纳这个意思，这句话就必须按转喻来理解，指一切不洁之物。然而，我自己的意见是，在这一个具体事项之下，包含了一切具有敬虔外貌的事。埋葬死人原是可称许的职责，也是宗教性的操练，因此这就可能成为一种看似正当、使人特别放松标准的借口。

所以，神在这句话里要以色列人宣告：即使他们把任何献圣之物误用，也不可提出任何借口。

“בער”的意思是“耗尽”，特别指像火那样吞噬。这个动词在 Pihel 词形中，进一步还有“挪去、带走”的意思，这也是英译本的译法。

也就是，丝毫不把任何属于神的东西据为己有。

这样的外表理由，足以使人胆敢把当归给神的供物挪用在这件事上。

“求你从圣洁的居所垂看。”他们既被吩咐献上祷告祈求，求神赐福这地，而其条件是他们没有因任何亵渎圣物的行为玷污自己；与此同时，他们也从另一面被提醒，若非出于神的赐福，就没有什么福可盼望。并且，这句话尤其值得注意：“求你赐福给你所赐给我们的地，就是流奶与蜜之地”；因为由此我们推知，那地并不是本性如此肥美，乃是因为神天天以祂隐秘的赐福浇灌它，使它成为肥美之地。

“今日，主你的神。”他再次提醒他们，律法的作者乃是神，为要使神的威严更深地印在他们心上；不仅如此，而且因为这律法是特别赐给他们的，所以他们就更有责任遵守。因此，他恳切地劝勉他们，把心思用在神所吩咐他们谨守的事上，因为人若不常被激发，就会在本分上渐渐懈怠。毫无疑问，神如此屡次呼召百姓顺服，正是间接责备他们的冷淡。“尽心”这句话的意思，是认真领会、谨慎用心，以及毫无伪装诡诈的真诚。因为没有什么比假冒为善更令神厌恶，因为祂察看人心。若有人反对说，要求他们做到凡人都不能做到的事，就是尽心守律法，这岂不是徒然；我回答说，“全心”乃是与二心、分心相对，意思是完全、纯全无伪。虽然正如我们以后将见到的，把一个目标摆在信徒面前，叫他们竭力追求，即便在肉体软弱拦阻他们的时候尚不能达到，这也并非不合理。

“你今日以主为你的神。”他从结果上向他们表明，没有什么比接受神的律法对他们更美好、更可羡慕；因为对我们自己而言，没有什么比把当得的尊荣归给神、把祂的荣耀高举到应有的至高地位更为尊贵。摩西宣告，若以色列人服从律法，这就等于把神安置在祂当有的尊荣中；并且他应许，这样做的果效必回到他们自己身上，因为神那一方也必高举他们，使他们远超万国。正如以赛亚所说：“要尊万军之主为圣；祂必作你们的圣所”（以赛亚书 8:13）。因为祂要我们荣耀祂，目的无非是要使我们反过来有分于祂的荣耀；因此，摩西温和地吸引他们领受律法，因为他们真实稳固的幸福就在于这敬虔的本分，就是他们若全然献身于顺服。可是，教会这种卓越虽在世上发出光辉，对瞎眼的人却仍是隐藏的；并且因为它是属灵的，所以它的称赞只在神和众天使面前得着。

即，你高举了主。