申命记 第 22 章 · 约翰·加尔文

这条律例也总的称许端庄；在其中，神预先防备危险，免得妇女刚硬到忘却贞静，或男人堕落成有失其本性的柔弱。衣着本身并不那么重要；但男人变得脂粉气十足是可耻的，妇女在衣着和举止上故作男子气概也是可耻的，因此这里规定合宜与端庄，不仅是为着体面，也是恐怕某一种放纵最终引到更坏的地步。那位异教诗人的话很真实：“她头戴战盔，离弃本性，还能显出什么羞耻呢？”所以，衣着样式上的端正，是保守贞静的极好方法。引文出自尤维纳利斯《讽刺诗》第6篇252行：“一个头戴战盔、逃离自己性别的女人，还能表现出什么羞耻呢？”法文译本的表达也很有力。

神藉着这条诫命教导祂的百姓仁慈之道，所以这是第六诫的补充。固然，这也顾及保全鸟类的繁衍；但除此之外，鸟伏巢的时候身体很瘦，显然也不是适宜的食物；然而毫无疑问，神的用意是要使祂的百姓习于存有人道之心。因为，如果我们里面还有一滴怜悯，就绝不会想到去杀一只可怜的小鸟；这小鸟不是因想要后代而心切，就是因爱护雏鸟而炽热，以致不顾自己的性命，宁可冒险，也不肯离弃自己的蛋或幼雏。所以，毫无疑问，神藉着这初步的教训，禁止祂的百姓存残暴与 cruelty 之心。

这条诫命同样关系到保全人的生命。我们知道，犹太人的房顶是平的，便于人在上面行走。若四围没有栏杆，一旦跌落便足以致命；家家就会常常成为哀哭之所。因此，神吩咐人在房顶边缘修筑女墙、栏杆或别样的围护，并以严厉的警告附之；因为祂宣告，若有人从没有围护的房顶跌下，那房屋就沾染了血。如今，若仅仅因疏忽不慎便会招致这种流血之罪，由此更可看出，祂是何等憎恶蓄意的残忍；并且，若人人都当如此谨慎顾念弟兄的性命，这就显明，故意怀着仇恨伤害他们，是何等有罪。

申命记 22:9：“不可把两样种子种在你的葡萄园里。”这四条都谴责混杂的诫命，我毫不怀疑乃是第一诫的补充；申命记随后附上的理由也引导我们这样理解，因为神宣告，若有各种混杂，种子的出产和葡萄园的果实就都被玷污了。由此可见，所要求的无非是要他们持守纯洁。摩西所用的那个词，原意固然是“分别为圣”，即“קדש（kadesh）”；但藉着反语，却取“玷污”的意思。接下来的话也是同样的意思，就是不可让牛和驴一同耕地；因为这种差异之所以被禁止，并无别的缘故，只是因为人一离开单纯，便会沾染某种污秽。不过，若有人有别的看法，我也不愿与他力争。诚然，有人也许会提出异议说，神禁止不同种类的牲畜杂交，是顾及贞洁；又禁止田里撒两样种子、衣服用不同材料织成，是为防止欺诈。

但更简单的解释是：神借此使百姓持守纯洁，免得他们习惯败坏的生活方式，也免得他们从各处引进异样的礼仪，或因败坏的好奇心去追求种种混合之事，而这些事终究会侵入对神的敬拜。因为，若把不同类的牲畜配在一起，自然的完整性就被破坏了，并产生杂种后代，偏离了神原初的设立；但若把不同种类的种子混在一起，或把细麻和羊毛织成一件衣服，在这样显而易见的事上，就并没有欺骗或诈取的危险。所以，很可能正如我所说，神所设立的目的，乃是要他们一生借着培植天然、单纯的习惯，保守自己纯洁，不受任何外来邪恶所玷污。因此，圣经把异端教训比作酵，因为它们借着增添或删减，败坏了神纯正的话语（马太福音 16:11）。这绝不是无用的操练；因为神甚至在琐细、几乎无足轻重的事上约束他们，免得他们在最微小的程度上偏离纯洁。

把细线和粗线织在一起原是小事，也许对一般实用还有益处；在某些田里，若把纯麦和别样谷种掺杂播种，收成甚至更好；马和驴交配也曾被认可，因为由此可生出骡子。但神不容许这些事存在于祂古时的百姓中，免得他们渐渐滑向更大的放纵，最终沉溺于异教人的风俗习惯。因此祂先说：“你们要守我的律例”（利未记 19:19）；由此我们得知，神用固定的界限把百姓围住，免得他们被外邦的恶习玷污，去效法那些与他们分别出来的列国。所以总意就是：他们当住在神的律例之中。附注中的法文将此解释为关乎律法第七诫，即守贞洁。

这也是贞洁的一部分，或说是附属要求，就是在衣着上顾念端庄；因为当时大腿并无遮盖，若外衣不系拢，就给许多不雅之事开了门；若听任如此，许多人就会借机滥用，仿佛偶然露出，实则把它当作放纵情欲的诱因；因为我们看见，有许多人竟放纵淫荡到以自己的羞耻为荣。所以，神要他们用带子或扣结把衣袍的下摆系拢，使那些不宜体面、端庄观看的部位，连偶然也不至露出。但若神连他们的衣着都如此安排，要使蒙拣选的百姓培养体统，并殷勤防备一切不端庄的事，那么很清楚，不仅奸淫被定罪，凡与纯洁和贞洁相违背的，也都一并被定罪。把这段经文解释为缝在衣服上的繸子，以提醒人记念律法，是不恰当的，因为这里所关切的只是端庄与文雅。

“若有人娶妻……”这段经文同样是为高举贞洁。神同时防备两种情形：免得丈夫无端羞辱一位贞洁无辜的年轻女子，也免得一个已经失节的女子，若假称自己是处女，就逃脱惩罚。这里还应注意第三个目的，就是借此提醒父母更谨慎地看守自己的儿女。丈夫若明知故犯，借着加诸羞辱和恶名，为要找借口休妻，这实在是极其残忍的行为；但因为纵欲之人常常会厌弃自己的恶行，随后便千方百计想摆脱它们，所以必须纠正这种恶，并规定一种方法，使女子的贞洁不致受不敬虔、残酷丈夫的毁谤所侵害；同时，也当公正地给诚实的丈夫以帮助，免得他因受骗而不得不把一个娼妓抱在怀中；因为对高尚的人来说，默默忍受这样巨大的羞辱，是极其痛苦的。这里设立了一项极佳的防范，就是：若女子被丈夫控告，她的父母可以拿出贞洁的凭据，为她洗清罪名；但若拿不出来，丈夫在她已经被别人玷污之后，就不必违背自己的意愿继续把她留在家中。由此经文明显可见，处女的凭据是在新婚之夜取在一块布上，作为将来证明贞洁的证据。也很可能那块布是在见证人面前存放起来作抵押，好成为纯洁端庄少女可靠的辩护；因为若单凭父母的证词就被采信，那就给他们太大的操作空间了。但摩西只是简略地说到这件众所周知的习俗。

“那城的长老要拿住那人……”在这种情形下，毁谤要受三重惩罚：第一，捏造这虚假控告的人要受鞭打；第二，他要给女子的父亲一百舍客勒银子；第三，他终身不得休她。其理由也说明了：“因为他将恶名加在以色列的一个处女身上。”神在这里显明自己是处女的保护者，好叫年轻女子更受激励去培养贞洁。若有人反对说，让这不幸的女人永远受制于专横的丈夫，并不是好的安排，我回答说，这是因为当时没有释放她的办法；因为虽然正如我们随后将看见的，男子被容许与妻子离婚，但推翻神起初所设立的制度，既不公正，也不合理。再者，也必须堵住丈夫的诡计，免得他因达到自己的目的而以休掉她为夸耀。

“但这事若是真的……”若有人觉得这刑罚似乎过于严厉，就当思想，没有哪一种欺诈比这更不可容忍。虚假出卖田地或房屋要算为罪，使用假币也一样；因此，那借着婚姻这神圣之名行欺骗、以不贞的身体冒充贞洁之身的女子，就更不配得赦免。然而，经文明确提到的严厉原因还更广泛，就是因为她在以色列中行了邪恶或污秽的事。有些人把这个词译作“愚妄”，译得很差；因为虽然这个词出自“נבל（nabal）”，其意义仍远比愚妄更为可憎。正如西缅和利未为屠杀示剑人辩护时，把他们妹妹所受的玷污称为“נבלה（nebalah）”，也就是“以色列中的污秽”（创世记 34:7）。由此再次显明，贞洁是何等蒙神悦纳。附注又指出，有人将该词解释为与正当理性相反的恶事，更准确地说，是恶行、卑劣之事。

申命记 22:22：“若有人与有丈夫的妇人同寝……”这是一条政治性的补充律例，由此可见神是何等憎恶奸淫，因为祂宣告要以死刑惩治它。婚姻既是神所分别为圣的圣约，对它的亵渎就绝不可容忍；夫妻之间的信实应当被看得太过神圣，不能任人无罚地破坏；况且，把一个人的妻子从他怀中夺去，而这妻子如同他的生命，至少也是他自己的一半，这本身就是极其可怕的背信行为。因此，先知也羞辱地把奸夫比作发情嘶鸣的马（耶利米书 5:8）；因为这类淫荡一旦盛行，人就仿佛堕落成兽类。

不过，这里还提到另一个理由：若一个人因与妓女发生关系而对自己的妻子失信，这并不算死罪；但若有人纵然尚未娶妻，却与别人的妻子犯奸淫，他就当死；因为这不仅极大伤害了那丈夫，羞辱也延及后代，一切奸生的种类代替了合法的子嗣，产业被转给外人，私生子便不法地侵占家族的名分。正是这个原因，使外邦人甚至在律法以前，也严厉惩治奸淫；这一点从犹大和他玛的故事中已清楚可见（创世记 38:14）。不仅如此，按外邦人普遍的法律，奸淫一直都被判死刑；所以，基督徒连异教人都不如，实在更加卑劣可耻。尤利亚法对奸淫的惩罚，并不比神的律法轻；然而那些自夸有基督徒之名的人，却如此柔弱怠惰，只用极轻微的责备来对待这可憎的罪。

为了给废弃神的律法找借口，他们就援引基督的例子，说祂释放了那行淫时被拿的妇人，而她本该被石头打死；正如祂退到山上，免得群众立祂为王一样（约翰福音 8:11；6:15）。但若我们思想父交托给祂独生子的职分是什么，就不会惊讶祂满足于自己呼召的界限，并不履行审判官的职责。至于那些手握刀剑、奉命惩治罪恶的人，竟荒谬地效法祂的榜样，他们放松刑罚，不过是出于极大的无知。虽然丈夫和妻子的不忠，在人的法庭上所受的惩罚并不相同，但既然二人彼此互负义务，神必向他们二人追讨；因此，保罗的话在神的审判台前仍然有效：“夫妻不可彼此亏负；因为妻子对自己的身子没有主权，丈夫也没有；丈夫对自己的身子也没有主权，妻子也没有。”（哥林多前书 7:4）附注说，第68条是根据法文补入；第69条请参见普林尼《书信集》6:13。

“若有已经许配丈夫的处女……”这里把这刑罚的严厉程度进一步扩大，被许配的女子也算作妻子；而这理由十分充分，因为她既已许下婚约，若她的心离弃了所许配之人，把自己的处女之身献给别人的拥抱，这就是她放纵无度的明证。但既然被强暴的人并不算有罪，所以女子若是在田野间被强迫，就应判她无罪，因为她远离援助，很可能是违心屈从的。尽管经文的措辞是照顾粗俗百姓的理解能力，神的本意却是要区分强暴与自愿。因此，若一个少女是在建筑物偏僻的角落被强暴，以致她的呼喊无法被听见，神无疑也会判她无罪，只要她能够凭充分的证词和合理的推断证明自己的清白。

“人不可娶继母……”摩西在这里既没有提到别种乱伦，只单单说到与继母的关系，所以很可能他是在这里用一个总括性的标题，简要提醒以色列人记念他先前更详细说明过的事。无论如何，禁止这一种罪，并不是为别的可憎之事开门。他接着所说“不可揭开他父亲的衣襟”，意思无非是：若继子毫不顾念体统，与继母同寝，父亲就蒙受羞辱。也许他是在暗指含的罪，因为含借着暴露父亲的羞耻，显明了自己的不敬虔（创世记 9:22）。