申命记 第 20 章 · 约翰·加尔文

1. “你出去与仇敌争战的时候。” 这条也关乎他们政体的律法，是第一诫的补充，规定他们要在神的引导下进行战争，并倚靠祂的帮助，跟随祂作他们的元帅。因为他们必须以此证明自己的虔诚，在战争中不亚于在平安时仰望神，并且除了求告祂的名以外，不把得救的盼望建立在任何事上。因此我们知道，在民政和属世治理中，绝不可忽略对神的敬拜；因为虽然其直接目的在于保存人与人之间彼此的公正，宗教却始终应当居首位。所以，总而言之，就是在刀兵铿锵之中，他们也不可乱到一个地步，以致不承认自己是在神的护卫之下，或失去那种因倚赖祂能力而必得保全的确信。然而，祂并不是鼓励他们轻率地投入战争，而是默认战争有正当的理由；因为当我们所行的事违背祂的命令时，却想从祂那里求得顺利的结果，这就是对神之名极大的滥用。

但祂禁止他们惧怕，即便敌人在马匹、人数和一切军备上都占优势；并且祂借这些话提醒他们，他们并不会因为没有充足的车辆和马匹就注定失败。因为我们近来已经看见，甚至他们的君王也不被允许聚集外邦列国所夸耀的那些兵力；因此，免得他们因自觉软弱而惧怕，神宣告说，祂的能力足以作他们充分的保障。毫无疑问，诗篇20:7的话就是由此而来：“有人靠车，有人靠马；但我们要提到耶和华我们神的名。”正因如此，以赛亚责备百姓，因为他们弃绝西罗亚缓流的水，反倒贪恋又大又急的江河；也就是如他别处所解释的，因为他们倚靠埃及的马兵（以赛亚书8:6）。但我们必须留意，他们的安全应当建立在什么根基上，就是百姓应当盼望：那曾在他们从埃及蒙救赎时被他们列祖经历过的同一神能，也必与他们同在直到末了。

2. “你们将要临近争战的时候。” 神把劝勉的职责交给祭司，在交战的时候来到之时执行。但从这里所用的措辞，我们看出这段经文是第一诫的补充；因为其中无非是说，祭司应当鼓励以色列人存信心，而这信心的根基，乃是神在保守并不断护卫祂曾经救赎的教会之事上所施予的帮助。此外，祂不是只用一句话禁止他们惧怕，而是堆叠许多词语：“你们心里不要胆怯，不要惧怕，不要战兢，也不要因他们惊恐。”由此提醒我们，要医治那种恶疾，就是惧怕，是多么困难；因为它用许多不同方式袭击并搅扰我们的心，使我们不能安息在神里面。我们众人确实都经历到，自己被各样围困所搅扰，因此需要多方面的良药来坚固我们的信心。我们还要注意，对神同在的描述是何等亲切：祂要与祂的百姓同去，拯救他们；也就是说，如果他们所遭遇的危险不是由于自己的过错，而是由于仇敌不义的侵扰。

5. “官长也要对百姓宣告。” 我加上了开头“当有战争的时候”，是要让读者知道这里所讨论的主题；因为虽然这里所给的教训，看起来与偷盗禁令似乎稍有距离，但其实与之十分相符，并且有紧密联系。因为神借着这种宽待显明，让各人安然享用自己所拥有的，是何等公义；因为若因战争之故，人被夺去新房屋的使用权，或夺去葡萄园的出产，已属难堪，那么剥夺人的产业，或把人从他们理当称为自己的土地上赶走，岂不更加严酷、更加不可容忍吗？因此，既然对国家有益的是叫人栽种葡萄园、建造房屋，而若不是因着享用这些事物的盼望受到激励，人就不会以足够的热心去做这些事，神便赐给他们免于作战的特权，若他们是新房屋的主人却尚未住进去。对于葡萄园的拥有者，若他们还没有尝过自己劳作的果子，祂也作同样的规定；祂也不愿人尚未享受未婚妻的亲密，就被从她们身边拉去。第四类人则适用另一项原则，因为那些胆怯懒惰的人，既然逃避为公共福祉所当冒的危险，就不配让神顾念他们的怯懦；但因为全体百姓都关系到士兵是否甘心乐意地出去打仗，所以神不愿向任何人索取超过他乐意承担的事。现在我们明白这段经文的要旨了：当各人享用自己所有之物的权利被确认时，这权利甚至延伸到这样的地步，就是那建造了房屋的人，不应被勉强拖去打仗，直到他住进那房屋，从所花费的代价中得着一些益处为止。

“使葡萄园成为平常的”或“使之俗化”，等于把葡萄收成用于日常生活的一般用途；因为正如我们在第一诫下所见，在它仍像未受割礼之物的时候，不可摘取初熟之果；因此，那些栽种葡萄树的人得蒙释放，直到享用其中一部分出产，这就是对他们辛劳勤勉的报偿。至于已订婚的人，虽然看来这似乎是为尊重婚姻而给的宽待，使他们可以回到尚未同房的妻子那里，但更可能的是，神不愿人被从自己最珍爱的产业中拉走，为要保全各人的所有权。此外，若生育后裔的盼望被夺去，产业就会因此转归别人，这无异于把它从合法的主人手中转移出去。我们说过，懒惰和胆怯的人被遣返回家，是要使以色列人明白，任何人都不该被逼迫超过其能力；这也同样建立在那条公正原则之上，就是我们应当避免一切不义的压迫。

10. “你出去攻打一座城的时候。” 他现在教导说，即便在合法的战争中，也必须抑制残忍，并且尽可能避免流血。因此他吩咐，当他们前来攻取一座城时，首先要劝其中的居民借着投降求得和平；如果他们这样做，就要保全他们的性命，只满足于向他们征收贡赋。这种公正的原则是自然植根于万国之中的；因此，使者制度由此而起，任何民族也不在没有正式宣告的情况下发动正义的战争。此外，由于“仇敌”这个词从前原是指“外邦人”，罗马人便借着这个较温和的词，减轻现实的严酷。基于这一点，他们认为，即便对仇敌也应守信；西塞罗那句“发动战争，只能是为了使我们得以在不受搅扰的和平中生活”，是值得称赞的。

但如果神要祂的百姓在刀兵喧嚣之中仍顾念人道，那么我们由此就可以推知，人类的流血在祂眼中是多么可憎。即便那些被祂以自己权柄武装起来的人，祂仍愿他们存有怜悯之心，并抑制他们的烈怒，免得他们用祂许可所赐的刀剑沾染鲜血。那么，一个私人又怎能合法地擅自拿起刀剑去杀自己的弟兄呢？现在我们明白这里所给训令的目的了，也明白它们与第六诫是何等恰当地相连。

12. “若那城不肯与你和好。” 这里所给的许可似乎授予了过大的自由；因为既然连异教作家都吩咐要饶恕被征服的人，并且主张那些放下武器、投靠统帅信义的人，即使攻城槌已经在城墙上打开缺口，也应蒙怜悯，那么，作为怜悯之父的神，怎会认可这样不加分别的流血呢？前面已经说过，因为犹太人心里刚硬，神容许了比他们按公义本应得着的更多。毫无疑问，按照爱心的律法，即便是武装的人，若弃剑求怜悯，也应当被饶恕；无论如何，除了那些执兵器、手持刀剑被擒的人之外，杀别人都是不合法的。因此，这种延及所有男子的杀戮许可，离完全还相当遥远。

但是，虽然犹太人在其凶暴中，几乎不会容许向他们规定完全的公正，神至少还是要拦阻他们过度的暴力，不让它发展到极端残酷的地步。这里所谈的是靠武力攻取的城市，在这种情形下，有时甚至不分性别年龄；而这里对这种不人道的行为有所缓和，因为他们不可杀妇女和孩子。

15. “你要这样待一切离你甚远的城。” 这里提出了一个例外，就是犹太人不可把一般战争的法则应用在迦南各族身上；因为关于这些民族，灭绝他们的判决已经发出了。神不仅武装犹太人去与他们作战，还指定他们作祂报应的执事和执行者。我们在别处已经解释过，祂要彻底消灭他们的族类和记忆，是有公义理由的；尤其是因为祂已经宽容了他们四百年，而他们在邪恶的刚硬中却一直越变越坏，由此显明他们的亵渎已经无可救药。不过，前面所说的话在这里又重述了一次：既然那地已分别出来归于神使用，其中的居民就必须被除灭，因为他们只能玷污那地；因此，这对以色列人也是有益的，免得他们被那些人的诡计引诱去随从虚假的迷信。

19. “你若许久围困一座城。” 我毫不犹豫地把这条诫命附属于第八诫，因为当神在战争最激烈的时候，尚且约束人以砍伐树木来施害的自由，祂就更愿意祂的百姓在平安时期远离一切害人的行为。总而言之，就是虽然战争的法则似乎给掠夺和抢掠开了门，他们仍应尽可能谨慎，免得土地因被蹂躏而将来变为荒芜；简言之，就是从仇敌那里夺取战利品时，也要顾念全人类的益处，并使后代仍可由那些不易在短时间内长成果实的树木得养生。祂首先命令他们保留果树，理由是这些树供给众人食物，因此神的祝福在其中显明出来。接着祂加上第二个理由，就是树木是向所有人开放的，由此表明，不可像对待人那样对树木发动战争。关于这段经文，解释确实很多；但我所采取的意思十分吻合，而且看来是正确的。

因为，虽然字母“ה”按语法规则是指示性的，因此指向仇敌，但我认为这句话应当作疑问句来理解。而“מצור”（matzor）所指的，与其说是围城，不如说是堡垒。因此，神是在间接责备人的愚顽和疯狂；他们手持兵器时，竟把力量施展在树木身上，而树木并不离开原处，只是站在那里任凭他们对待。这样，田野就与堡垒形成对比。与此同时，神允许他们用不结果子的树木来制造攻城所用的土垒、栅栏和其他器械，只是规定战争的风暴本应是短暂的，不应使土地多年的妆饰都被剥夺。然而，这里并不是定下一条绝对严格的规条，说若有需要也绝不可砍伐果树；而是神约束以色列人，不让他们在愤怒和仇恨的驱使下，并在忘记人道要求的时候，一味任凭自己施行毁坏和蹂躏。