申命记 第 15 章 · 约翰·加尔文

1. “每逢七年末一年。”这里为犹太人规定了一项彼此相待的特别仁爱之举，就是每逢七年，弟兄要豁免弟兄所欠他的一切债。虽然我们今日并不受这条律法约束，而且实行它也未必合宜，但这律法所指向的目的仍当保留，就是我们在索取债务时不应过于严苛，尤其当对方是被贫困重压所压弯的穷人时更是如此。正如我所说，古时百姓的情形是不同的。他们同出一族；迦南地是他们共同的产业；他们中间的弟兄团契应当彼此维系，如同一家人一样。而且，既然神曾使他们得自由，那么要永远保守他们自由的最好办法，就是维持一种中等的生活状态，免得少数巨富压迫全体。所以，如果容许富人不断积蓄财富，他们就会辖制其余的人；因此，神借这条律法约束过度的权势。此外，当土地得享安息，人们暂停耕种时，为安息日而设立的全体百姓，也理当得着某种休息。

然而，我认为这里所说的豁免只是暂时的。有人认为那时一切债务都被完全取消，好像安息年把所有债权债务都一并废除；但上下文驳倒了这种看法，因为当安息年临近时，神却吩咐他们仍要慷慨借贷；若不是到适当时候仍可要求偿还，这种契约就太荒谬了。若永远不会有偿还，那就只该简单地说“施与”即可；因为若借出去的钱永不归还给主人，徒有“借贷”的形式又有什么用呢？神的要求乃是在那一年一切追讨都要停止，使人不去搅扰欠债的人；并且，因为在那自由豁免之年并没有收回钱财的盼望，神便预先堵住人的推辞，禁止他们因延迟可能带来某些不便就吝啬不舍。所以，首先，神吩咐他们在第七年实行豁免，也就是停止追讨债务，并让穷人和土地一样，都得着暂时的停歇与休息。

因此，以赛亚责备犹太人守安息日不正，因为他们仍然追讨债务，并且“禁食却为争竞和纷争”（以赛亚书58:3）。随后又补充说明豁免的形式：在宣告耶和华豁免的那一年，谁都不可去烦扰自己的邻舍。（144）“希伯来人大多认为这种豁免是永久性的，”安斯沃思如此说。不过他根据“שמטה”一词，认为其意为“停歇”，并援引出埃及记23:11中该词的用法，来证明加尔文的解释是正确的。达特也持同样看法，他引用了约瑟·迈耶《犹太人节期论》第17章第20节，以及米迦利斯《摩西律法》第3编第157节。（145）钦定本作“你们一切的劳碌”；边注作“你们使别人忧愁的事”；希伯来文意为“忧愁”。加尔文自己的译文是“你们追索你们一切的财产”。

3. “向外邦人，你可以追讨。”接着有一个例外：向外邦人追讨，并强迫他们偿还，是合法的吗？这是很有道理的，因为藐视律法的人本就不该享受安息年的恩惠，尤其这项特权原是神单单赐给他选民的。下一节所说“除非你们中间没有穷人”这句话，解经者作了各种不同解释。有人将它译作“然而，你中间不可有穷人”，仿佛这是一条禁令，不许他们坐视贫穷的弟兄陷入困苦而不施帮助；并且，为防他们推说若如此慷慨施予，很快就会把自己耗尽，神先打消他们的顾虑，吩咐他们倚靠他的赐福。另一些人则把它看作一个应许，并这样连接文意：只要他们遵守律法，神就必赐福他们，使他们中间没有穷人。这个意思也并非全不合适。至于那些把它解释为“以致你中间没有穷人”的人，我实在不明白他们的意思。

不过，请读者思想一下，“אפס כי”（ephes ci）是否更适合译作“除非因为”；如此，这句话就当作插入语来读，意思仿佛是说：每当你们弟兄中有穷人出现时，这就是一个向他们行善的机会。因此，你们当救济弟兄的贫困，好叫神赐福给你们。为了使句意更清楚，我甚至更愿意把“אפס כי”这两个词单独理解，好像是在说：“无论如何，总不可有穷人”；或者说，不可让你们中间因你们的过失而有乞丐。因为神要堵住一切虚空的推辞，并要他们在有需要时乐意施援，免得穷人在缺乏和困苦的重压下沉沦。所以这里所指的并不是一般所有穷人，而是那些极端贫困的人，正如先知阿摩司所抱怨、那种“因一双鞋被卖”的人一样（阿摩司书2:6）。为了使他们更甘心帮助这些困苦的人，神应许他的赐福将带来更大的丰盛。

保罗劝勉哥林多人的话，似乎也是由此而来：“少种的少收，多种的多收……神能将各样的恩典多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事……那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍。”（哥林多后书9:6） 总之，神要他们不必忧虑；如果他们因慷慨周济穷人而减少了自己的储备，他必以自己的赐福丰丰富富地补偿他们。（146）S.M. 译作“然而”；钦定本译作“Save when”，边注作“To the end that”。S.M. 引述犹太解经家说：“这意思是：你不要害怕这条律法会使你受损；因为如果你们热心遵守我的诫命，我必如此赐福给你们，使你们一切所需都增长，以致你们中间不会有穷人，需要你把所借给他的给他。

若真有人需要你的帮助，而你又为我的缘故照我所吩咐的免了他的债，那如此行的人并不会失去别人所欠他的，反而要从我领受更丰盛的福分。”有学问的读者可参看 Noldii《Concord. partic. Art.》509 条《Annot and Vindic.》中对此词句更详细的讨论。

6. “因为耶和华你的神必赐福与你。”他确认前面的宣告，却是从个别的事提升到一般性的原则；因为在教导他们可以从神的赐福中期待远超过他们施与穷人的之后，他如今又把他们的注意力带回到圣约本身，仿佛是在说：你们所有的一切，都是从神恩典的源头流出来的，就是当他使你们承受迦南地的时候。神也提醒他们，他当时曾应许赐下丰盛的出产；由此表明，如果他们卑鄙吝啬，就会使这地变为荒芜。当他说他们必借给万国时，这是夸张性的说法；下一句说他们必统治列国，也是如此。由此可知，若他们中间真有缺乏的人，那必是出于百姓自己的邪恶和败坏。

7. “你们中间若有一个穷人……”这里用的还是上文第4节所见的那个词“אביון”（ebyon）。他一方面吩咐他们救济乞丐，另一方面先前又说在他百姓中不可有这样的人，这两者并不矛盾；因为那禁令的目的，是若有人贫穷到沦为乞丐，不可把他赶出去、撇弃不顾。如今他进一步说明防止这种情形的方法，就是富人的手应当向他们敞开，施以帮助。为了激发他们的怜悯之心，他再次提醒他们彼此同为弟兄，并把他们靠着神的良善一同居住之地摆在他们面前，作为这种关系的记号和凭据。再者，为使他们乐意并迅速地施行仁慈，他禁止他们硬着心，由此表明贪婪总是残酷的。最后，他把这教训特别应用到豁免之年上，就是说，在那年一开始，他们就该立刻救济贫穷的弟兄，就好像那穷人拿着这笔钱不过几天，他们很快就会收回来似的。

11. “因为那地上的穷人永不断绝。”有人认为他们中间总会有穷人，是因为他们不遵守律法，因此土地必因他们的不义而贫瘠；这种看法未免过于牵强。我承认这话本身并不错；但神在这里并不是把他们中间常有乞丐归因于他们的罪，而只是提醒他们，总会有机会让他们施行慷慨，因为神借着把穷人摆在他们面前，要试验他们心里所存的是什么。正如我上面所说，富人和穷人彼此相遇，主造了他们众人，正是因为若不借着彼此帮助把慈爱的本分付诸实行，这些本分就不会被遵守。所以，神为要激发富人的懒惰，宣告他所吩咐的并不是什么多余之事，而是持续不断的需要所必然要求的。 （147）“我知道你们不会以完全的心顺服我，所以我对你们的赐福必减少，你们中间也必有穷人。”引自明斯特和法吉乌斯所引用的希伯来评注，见 Poole《Synopsis》。

13. “你任他自由离开你的时候……”这里不仅吩咐要释放奴仆，也加上一项关于慷慨的劝勉，就是不可让奴仆空手离开，不给他工价；因为这并不是一条民事条例，要从吝啬的人身上强逼出超过他们所愿给的东西。保罗在这里所立的原则正适用：“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”（哥林多后书9:7） 但既然希伯来奴仆是他们的弟兄，神就不容许他们的处境比雇工更差。神吩咐人从酒醡、禾场和羊群中给他们供应，并不是说要使他们致富，或分给他们大量财物，而是公正地约束那些富足的人，因为他们各样的丰盛本来就给了他们施予的条件；仿佛神要叫他们知道，他们那些白白领受的恩赐是从何而来，而这些恩赐同时也是对奴仆劳苦的一种公正补偿。

18. “你任他自由的时候，不可看为难事。”我前面已经说过，对犹太人而言，遵守这条律法是何等困难、何等不便；因此，若他们不情愿地释放奴仆，神责备他们卑鄙吝啬的骄傲，并非没有缘故。事实上，他首先从公义的角度催促他们顺服，其次又以报偿的盼望激励他们。因为他提醒他们，这奴仆六年来所赚得的工价，相当于雇工的两倍；或者是因为奴仆的生活更为辛苦，因为加在奴仆身上的工作比受雇作工的自由人更重；或者是因为他服事的时期比雇工通常受雇的期限长两倍。犹太解经家由此处推断，雇工规定的期限是三年，所以他们便认为这里的六年是如此计算的。但这不过是猜测；我不知道是否我的意见更为恰当，就是说，六年来他们的劳作所得，比一个不受奴役强制的自由人所能提供的效益要多两倍。 （149）“迦勒底译本、瓦塔布卢斯以及其他较近代的注释家把它译作：‘因为他服事你六年，所得相当于雇工双倍的工价。’希伯来人这样解释：一个服事六年的奴仆，其工价被称为双倍，是因为希伯来人的雇工通常只受雇三年，而奴仆却服事六年；所以他服事的时间是两倍，赚得的也就是两倍。”引自 Cornelius a Lapide 对本处的注释。

19. “凡头生的公牲畜。”这里又加上一项警戒，免得他们从头生的牲畜身上图利；因为他们原可能用头生的牛来耕地，或作驮负的牲口；他们也可能剪头生羊的毛，然后再把一个较差的牲畜带到会幕里来。所以，神吩咐凡归给他的，都要诚实而完整地献上。但如果良善的律法竟是因人的恶习而设立的，那么由此可见，人素来是何等放肆地被贪婪引去追逐邪恶的利益，以致必须用明文禁令来禁止他们借着亏负神使自己发财。因此，人若在彼此欺诈上机敏狡猾，也不足为怪；因为他们甚至毫不迟疑地用邪恶的诡计去欺骗神。