申命记 第 14 章 · 约翰·加尔文

你不可吃自死之物。吃任何尸体，或被野兽撕裂之肉，都被算作致污秽的原因；但我们必须明白，这里所说的是因饥饿或疾病而死之牲畜的尸体，因为就其死法而言，它染上了不洁，虽然就其本身原可算为洁净。这个诫命的目的，可以从紧接着附上的理由看出来，就是“因为你归主你神为圣洁的民”，也可以从《利未记》那段所规定的洗濯看出来。其次，关于被撕裂的肉，也吩咐了同样的事，正如前面论到尸体一样，因为其撕裂变形之状被算为不洁。这里再次提到百姓的圣洁，为要使他们更殷勤地防备污秽。由此可见，凡吃被撕裂之肉的人，也就受了玷污。因此，在第三处经文中，他进一步确认，犹太人应当禁戒，不可吃尸体或被野兽撕裂之牲畜的肉，免得污秽自己。

若有人反对说，这里把吃腐肉和吃血并列禁止，这并不能构成异议；因为我们知道，摩西并不总是按次序安排他的诫命，而是把属于不同类别的条例交错提出。因此，我认为最好把这两条禁令分开，因为它们的对象不同，而且从刑罚的差别上也明显可见其不同。吃血的人，必从民中剪除；但吃了自死之物的人，则要洗衣服，并且不洁净直到晚上。关于被撕裂或撕烂的肉，或许还会再起一个问题；但照我判断，从上下文已经相当清楚：被野兽撕裂的肉被算在不洁之物中。因为律法的理由已经说明了，就是那些蒙拣选作圣洁之民的人，应当保守自己纯洁无玷。若不是这种肉带着会污秽主圣民的传染，神也绝不会吩咐把原本给人吃的肉丢给狗。

至于第一处经文所说，可以把这肉给寄居的，或卖给外邦人吃，这似乎并不合理，因为那就像给疯子一把刀，或把非法之物转交给别人一样，是在提供犯罪的材料。但这个难题并不难解决：因为外邦人被容许吃各样食物，并不受区分；而某些食物之所以被禁止，乃是神在他们与神所拣选之民之间所设立的分别记号。另一个更难的问题来自一种似乎矛盾之处，因为摩西在别处又用同一条律法约束寄居的和本地人，并宣告他们若吃了自死之物，就同样不洁净。但我们必须记得，他有时所说的寄居者，是指那些虽然生于外邦父母，却已经接受律法的人。因此，割礼使他们与神联合，正如他们本是出于亚伯拉罕一样；而另有一些寄居者，因未受割礼，就与亚伯拉罕的子孙隔绝，被看为凡俗、被弃绝的人。总之，凡称呼神的名、自夸为祂子民的人，都蒙召要操练圣洁，保守自己远离一切污秽。

你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一。他用概括的话重申先前所立的律法，借此为神索取一切出产的十分之一。不过他并没有立刻说明这些当交给谁，而是插入了一些关于别样供物的规定，我在别处已经解释过了。但不久之后，在第27节，他把利未人推荐给他们，由此表明这些十分之一正确的用途是什么。他的意思是，若亏负利未人，不把这些给他们，那就是残忍的；若他们不情愿地把十分之一交出来，也是邪恶而不公义的，因为这些按世袭的权利原是属于利未人的，既然他们的支派并没有地业。

你要在主你神面前吃。他再次吩咐，要把祭牲带到圣所之处；虽然“耶和华所要选择的地方”正如我在上文第12章注释中所说，是指耶路撒冷。因为圣约柜直到大卫时代还没有固定的安息之所，不过像是暂时寄居一般。因此，摩西如今吩咐说，当神如此尊荣某一个地方，拣选一个永久安息之处，使祂的名住在那里时，供物就要带到那里去。我们知道，这地方就是耶路撒冷；一切献祭都限定在这一个地方，免得任何败坏偷偷潜入，破坏信仰的合一。因为一切人为的发明，正如前面已经充分看见的，都是对神敬拜的亵渎。但在第12章里，摩西曾把十分之一与头生的混在一起说，并对二者作了同样的安排；如今他又放宽了那律法的严格性，加上一个例外，就是如果路途太远，可以折换，用钱代替谷物。

他其实不只是论到十分之一，也把许愿祭和甘心祭包括在内；甚至严格说来，他主要指的就是后两者。不过既然对后两者并无争议，我们只需思想：十分之一只在一个地方缴纳，是否合宜。这些十分之一原是给利未人作养生之用，而众所周知，他们分散住在全地；那么，要么他们都必须定居在耶路撒冷，要么无论他们住在哪里，都不应被剥夺生活所需。因此，若命令把全国所有的十分之一都带到耶路撒冷，看起来就很荒谬，因为那无异于叫贫穷的利未人饿死。正因这种荒谬，注释家不得不编造一个可疑的猜测，说百姓自愿另外分别出某些十分之一，在节期时带到耶路撒冷；但神不大可能把这样沉重的担子加在他们身上，以至于他们在家里只能留下五分之一的余数。

较为近乎可信的看法是：邻近地区的十分之一，随方便带到耶路撒冷；较远地区所收取的，则留在当地；但要在耶路撒冷登记核算，好按各家人数平均分给利未人。可以肯定的是，各地耕种土地的人把东西运到耶路撒冷，而利未人在那里领受之后，又被迫运回去供养家人，这绝不是一件合理的事；因为来回搬运如此费钱费力，到底有什么益处呢？再者，如果十分之一先存放在祭司手里，而他们自己手中已有全部谷物，那么再郑重其事地吩咐利未人忠心把当纳的给祭司，甚至加上严厉警告，也就毫无意义了，因为祭司本来就很容易防止一切欺瞒。因此，我毫不怀疑，利未人是在各自附近收取十分之一；但另有一种十分之一，稍后将会提到，是作为圣供物和事奉神的表白，被带到圣所去的。

因为我们近来已经看到，抽出那一部分之后，余下的九分就归给利未人，如同是在他们自己的地上长出来的一样。但因为把初熟之物和其他十分之一集中到一个地方，可能引起人的抱怨，神就预先指出这样做对全民的益处，就是凡来守节的人都能有足够的食物；这就是“你要在主你神面前吃”这句话的意思，仿佛是说，那地方应当归神为圣，好叫全地敬拜神的人都可以到那里来。同时，祂也吩咐人纯正地遵守对祂的敬拜，免得因地方分散，使百姓被引向各样虚假的迷信。

如果路途太远。我之所以不能把这条限制理解为指十分之一，是因为别处另有条例规定，凡要用钱赎回十分之一的人，都必须另加五分之一（利未记27:31），而这里却没有提这一点；再者，随后所加的解释又说，他们可以带钱代替所献之物，并照自己所愿，用这钱买牛羊、酒和浓酒。总之，如果他们从远方家中把祭牲和其他礼物带来太过劳累，就准许他们在耶路撒冷购买自己所要献的，只是不可在别处献祭。

每三年的末一年。照我看来，那些以为这里说的是另一种十分之一的人，是错了。这更像是对律法的一种修正或解释，免得祭司和利未人独自享用全部的十分之一，而不把其中一部分用来救济贫穷人、寄居者和寡妇。为使这点更清楚，我们首先必须注意，这里并不是指逢第三年都如此办理，而是要从安息年开始计算年数；因为我们在别处将看见，每逢第七年，土地要歇息，不可耕种，也不可收割。因此，在两次收成之后，第三年的十分之一就不再完全归利未人所有，也要分给穷人、孤儿、寡妇和寄居者。只要计算一下年份，这就很容易看出来；否则，第三年往往会落在安息年上，而那一年一切农事都停止了。如今，这实在是极其公平的安排：祭司和利未人在前两年已经得了充足供应，第三年就该让他们贫穷的弟兄和寄居者也有分。这样就从他们的丰盛中抽出一部分，免得他们放纵于奢华的生活；如此一来，他们每年留下归自己的，不超过十二分之一。总之，在每七年中，有一个特别的年份，利未人不再单独为自己享用十分之一，而是要与孤儿、寡妇、寄居者以及其余的穷人同分。“他们可以吃得饱足”，就是那些本来会忍受饥饿的人；“使主你的神赐福与你”（第29节），神用这应许鼓励他们慷慨施予。