申命记 第 12 章 · 约翰·加尔文

你们不可这样待耶和华你们的神。 这里主要规定了在外在敬拜操练上，神合法的敬拜与外邦人所发明的一切虚构礼仪之间的分别；也就是说，神只要有一个圣所、一个祭坛，使这成为祂与一切偶像之间区别的记号；因此，真正的宗教不应与迷信有任何相通之处。这禁令的意思是：以色列人不可像外邦人对待他们的偶像那样对待神；相反，必须立起一道屏障，使他们与全世界分别出来。神敬拜的一切外在表明，恰当地附属于第二条诫命，因为这一切都依赖于它，目的无非是要恰当地遵守它。 但当我开始论到会幕、祭司职分和祭物时，我便是进入一片深广无边的海洋；许多解经者因放纵自己的好奇心，在其中走上了狂野而飘忽的道路。因此，我既从他们的例子受了警戒，就要收帆，只提几件有助于在信仰上得造就的事。但现在我也请求读者，不但宽恕我不作细微玄妙的推论，也愿他们自己甘心守住单纯的界限。许多人耳朵发痒；按着我们天性的虚荣，大多数人更喜爱愚蠢的寓意解释，过于扎实的学问。但凡愿意在神的学校里得益处的人，都当学习约束这种悖谬的欲望，不要想知道那些于自己并无益处的事，尽管这些事会搔动他们的心思。现在让我们来看摩西的话。

只当往耶和华你们神所选择的地方去。有人会问，为什么神只愿人在一座祭坛上向祂献祭？除了我刚才提出的理由之外，也毫无疑问，祂这样做也是顾念信徒，为要在他们里面保守信仰合一中的一致。因此，这地方好像一面旗帜，用来招聚百姓，免得他们的宗教被分裂撕碎，也免得种种差异潜入其中。此外，神借着主张自己有权柄、有权利选择这地方，来称许顺服，因为敬拜的纯正也系于顺服。但又生出另一个问题：因为在大卫以前，约柜并没有固定的安息之处，而是仿佛辗转寄居于各处；所以，若所拣选的地方是指锡安山，那么在那期间，百姓岂不是可以随意在任何地方献祭吗？我回答说，在约柜安放于锡安之前，那地方还未被拣选；因为直到那时，诗篇所说的话才得应验：“人对我说，我们往主的殿去，我就欢喜。

耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。”（诗篇122:1）先知在这些话里表明，在那以前并无安息之处，因为神尚未指明祂要受敬拜的地方。所以，经文明说“从你们各支派中”，或“在你们一个支派中”，这是指一种特别的特权，要赐给他们的某一支派，而排除其他支派。另一篇诗篇所说的话也与此有关：“并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派，就是他所喜爱的锡安山；盖造他的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地。”（诗篇78:67）同样，约柜安放在大卫那里之后，信徒也这样彼此庆贺：“我们要进他的居所，在他脚凳前下拜”；另一方面，圣灵也宣告说：“耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。

这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。”（诗篇132:13） 各处类似的话都证实这一看法：约柜直到安放在锡安，才在自己真正的家中得安息。照我看来，神虽然使约柜时常迁移地方，却仍应许祂已经定意了一个永久居所，使它最终在那里安顿，为的是叫祂百姓的盼望持续悬而未决。但这并不因此说明，在那以前百姓就获准可以随处献祭。因为无论圣所在哪里，那地方就暂时被拣选了，直到合法的安息之所向他们显明出来。所以，神借耶利米责备犹太人那愚妄自恃的心，说：“你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行的如何。”（耶利米书7:12）这话表明，示罗曾一度大得尊荣，但如今已失去其荣誉，因为那里的祭祀被人污秽了。

因此，虽然这里特别应许的是锡安，但毫无疑问，在此期间神仍把犹太人限制在祂的圣所中，免得任何人为自己另立私坛，或为自己建造别的城邑与别的殿宇。“将祂的名立在那里”，以及“祂的居所”这说法，都值得注意。这样就排除了人粗陋的想象，免得百姓把神圈禁在墙垣之内，像他们常把祂无限的本体局限起来，或把祂从天上拉下来，安置在世界的元素之下。神的名被说成住在某处，并不是就祂自己的本性而言，而是就人来说；祂体恤人的无知，把祂同在的可见记号摆在他们眼前。因此，祂常被说成“降临”，并不是因为那充满天地的主真有移动，而是因为人对祂有亲近、熟悉的认识，便使祂显得近了。但祂虽容许人在地上求告祂，却不要人的心思停留在那里，反而像借着台阶一样把他们提升到高处。

所以，以赛亚严厉责备他们，因为他们虽然仍裹在罪中，却还以为只因圣殿在眼前，神就有义务待他们施恩（以赛亚书66:1）；然而，当祂向我们伸手时，我们的本分乃是凭信心并以严肃的心情亲近祂。圣约的约柜固然常称为“祂的脸面”；但为免人对祂形成任何粗陋属地的观念，圣所也称为“祂的脚凳”。这里列举的各种祭物，日后还要更清楚地说明。我这里只简略提醒你们：燔祭包含在祭物之中，不过是以部分代整体。我们译作“举手之物”的希伯来字是 תרומה（therumah），另一个字 תנופה（thenuphah）也常与它并列；二者虽然都出于“举起”的动作，似乎仍有区别。懂语言的人如此区分：תרומה 是举起来再放下；תנופה 则是同时向右向左摇动，虽然也有人认为这是绕向天下四方。

许愿祭与甘心祭也有分别；因为许愿虽起初是出于自愿，但我们也可以献上自己未曾许过愿的东西。至于头生的，我已经讲过了。

你们在那里要吃。我们看见，神显明祂自己的圣所被称为祂的脸面；因为信徒虽然被教导，无论住在哪里，都是行在神面前，但当他们来到圣所时，就把自己置于更近之处，并且以一种特别的方式处在祂眼前。神用这样的说法，也是要激励百姓的懒惰和迟缓，免得他们觉得为献祭而来到圣约之柜前太过麻烦，因为这无可估量的益处足以补偿路途的劳苦与花费。我在别处已经说明，当经上说人在主面前吃喝欢乐时，就是把这种圣洁的筵席与我们日常的饮食分别出来。因为吃祭牲所剩下的部分，仿佛是祭祀的附属；借此，赴席的人就成为祭物的有分者，这种做法连外邦民族也模仿了，只是模仿得不正当。再者，神亲切地邀请他们，说：“你手所办的一切事都要欢乐”，有人把这句话译作“凡你伸手所及的一切事”；按字面是“手所发出的”。

意义并不含糊，乃是指那些需要手的动作与施行的工作。在下文我译作“就是主所赐福的”，有些人加上介词“在”，并补上代词“你们”，意思是“在祂所赐福给你们的事上”；但说神赐福他们的工作，本身也十分恰当，虽然也可以理解为指他们的家室。至于吩咐要在圣所吃十分之一，我并不把这解释推广到一切十分之一；因为分散在各城中的人，不大可能把自己维生的粮食都运到别处，以致他们在家中反而因饥饿而灭亡。我乃是把它理解为第二次的十分之一，就是利未人分别出来，作为特别而专属的供物；因为我们以后会看见，剩下的部分就归入普通出产之列，仿佛利未人吃的是自己产业的果实。

你们不可照我们今日在这里所行的这样行。 那时他们仍遵守从列祖传下来的献祭礼仪；但因他们当时还在旷野漂流，所以在旅程结束以前，他们可以在任何地方筑坛。摩西在这里明确说明了这一点，并补充其理由，就是他们尚未进入主所应许的安息之中。因此，他向他们表明：当他们得着那地平静安稳的产业时，若仍随自己所喜悦的地方献祭，就再没有可推诿的余地了。 所以，经上说他们那时“各人行自己眼中看为正的事”，这并不是指人在敬拜神的事上可以发明任何出于自己的做法，而只是指出，在那必须停脚之地尚未向他们显明以前，他们在敬拜实行上享有较为宽松的制度与形式。

但你们过了约旦河。 这节经文证实了我先前所说的：犹太人一进入应许之地，就必须受某种明确规则的约束；然而，约柜永久安放之处并不会立刻向他们显明。因为本节末了所宣告的，就是神要使他们四境平安、安然居住，这实际上直到大卫的时候才完全实现。即便如此，神仍要他们一享受那地，就从最远的境界聚集到圣所来。 他省略了前面刚提过的某些祭物种类，却以“所拣选的愿”代替“愿”，有人把它译作“极上好的愿”，或“你们许愿中最上好的部分”。我不拒绝这种解释；但另一种意思更简单，就是凡各人按自己自由判断和拣选所许的一切愿，都包括在内了。 不久之后，他更充分地说明自己的意思，就是禁止他们在任何自己所喜悦的地方随意献祭；因为这里“看见一个地方”，就等于因眼目所见而被吸引，从而把宗教与圣洁同优美和华丽联结起来。

只是你可以宰杀吃肉。前面的话我已经按其适当位置说明过了，就是他们不可在圣所以外任何地方宰杀祭牲，因为在犹大地只有一个圣所。这里准许他们吃肉，但前提是不可把这些牲畜献给神，而要像吃野兽一样吃它们。经文举了两个例子，就是狍子和鹿，因为这些并不献为祭物。因此，他们可以在任何自己所愿意的地方自由吃肉，只是有一个例外，就是不可吃血；因为这规矩虽然早在律法颁布以前就已由他们的祖先遵守，神如今要将一群属祂的特殊百姓聚集归于自己，就再次确认这条命令。我们知道，洪水以后，挪亚和他的后裔立刻就奉命禁戒血；但由于人类大多数很快败坏了，很可能万国都忽视了神的命令，在这事上放纵自己，普遍任意而行；甚至连这项规矩在闪的家族中是否仍被遵守，也很可疑。

至少，从这律法被重新颁布这一点，可以推知这规矩当时已经完全废弛了；无论如何，神要借这分别的标记使祂所拣选的百姓与外邦列国有所区别。现在所提到这禁令的理由，前面已经说明过了，就是因为血是生命的所在。但虽然为食物宰杀牲畜是允许的，不让他们触碰血，仍是一种有益的约束，为要防止残忍；因为如果他们连兽的血都禁戒不食，那么更应当爱惜人的血。神既禁止人吃血，就立刻进一步提到人自己：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。”（创世记9:4）因此，我认为，把神吩咐百姓禁戒血的各段经文都附属于第六条诫命，是恰当的。吃血这件事本身，确实并不是多么重大的事；因此，神既这样频频强调一个表面上分量不大的点，便可推知这律法另有更深的目的。

还可以补充一点，就是刑罚的严厉；因为尝一点小鸟的血，绝不至于构成该受死刑的罪，所以这也表明，禁令另有含义，就是要人憎恶残酷。摩西的话也表明，禁止吃血并不是因为血会用其污秽玷污人，而是要他们看人的生命为宝贵；因为经上说“血就是生命”。按奥古斯丁的看法，这等于说血是“生命的记号”；但摩西的意思更是说，动物的生命是在血里。因此，代表生命的血被禁止，并非没有缘故；而且，不但单独吃血是有罪的，连同肉一起吃也同样有罪，正如申命记和利未记最后那段经文都明明说的。

只是你要坚决不可吃血。 他郑重劝他们要有不可动摇的坚定，并非没有原因；因为这件事表面看来微不足道，遵守起来又麻烦，加之外邦人的普遍榜样，很容易使人偏离。若他们心里想，不碰血与圣洁并无关系，那么放纵自己的网罗就很容易由此而生。

只是你的圣物。 这一段更清楚地说明了前面那些命令的意思，就是分别出一个地方来举行他们的圣礼；免得若人人都随自己所喜悦的地方献祭，宗教就会败坏，并且渐渐地因祭坛众多而生出许多神来。因此，他吩咐一切祭牲都要在一座祭坛上献上，并规定要把血倒出来。

这里，神再次借着报赏的应许来激励百姓顺服；这并不是说，报赏的盼望本身足以唤醒人，而是因为祂要借此使众人都确信自己受定罪是公义的：当事实表明他们这样悲惨乃是自己的过错时，他们若回答说自己没有能力行出神所要求的事，这又有什么帮助呢？ 但如前所说，对信徒来说，神出于宽容，在他们遵守律法时应许赐下顺服的赏赐，是有益的，因为他们无数的缺欠并不归算给他们。尽管如此，这教义仍然确定无疑：若人专心致志遵守律法，神虽然并不欠他们什么，却仍必信实地报答他们。

耶和华你神将列国从你面前剪除的时候。这一段与申命记第十八章那处经文有某种关联，我们先前已经论过。因为百姓很容易效法外邦人，去敬拜他们的假神，而那些居民还夸耀自己的土地是在这些神的庇护之下，所以一切关于那些神的探问也都被严格禁止。因为偶像崇拜的起源就在这里：当人已经知道神敬拜本来的纯正简朴时，却开始对它不满足，又好奇地探问人在虚构中是否还有什么值得相信之处；人的心很快就被新奇的网罗吸引，以致把各样的酵掺进神话语所传下来的内容中，使之受污染。他不仅使他们离开并制止他们这种探问的欲望，还明明吩咐他们要“谨慎自己”，或保守自己；因为人天生就倾向这种放纵的好奇心，并且从中大得乐趣。

因此，神用篱笆围住祂的百姓，为的是拦阻他们一切有害的欲望；更进一步，祂要他们如此憎恶迷信的做法，甚至连听见这些事所带来的感染也要躲避。关于我们译作“得列国为业”的那些词，也必须简略说明：摩西并不是说他们要把那些民族当作掳物据为己有，使他们成了按掳掠之权所得的奴仆；他所指的乃是那地。所以他说：“你要在他们面前得他们为业”，意思就是：当他们被除灭之后，那地就空出来给你们承受。在希非耳词形中，这个字有“赶逐”的意思，正如我们先前已经看见的；摩西或许也暗指这个意思。至于我译作“设网罗”的那个字，有些解经家译作“跌倒”，也有些译作“被引去”；就句法而言，译作“免得你随从他们被引去”似乎更顺一些。然而，“设网罗”的比喻十分恰当，而且也是一般通行的解释，所以我不愿离开它。

仿佛他说，外邦人的一切悖逆，都是许多网罗陷阱；若人离他们太近，就会被缠住。因为经文接着说“在他们灭绝之后”，有些人也译作“免得你在他们之后灭亡”，好像神是借着把他们灭亡的例子摆出来，来激发百姓的惧怕。

你不可这样行。 从这些话中，我们可以知道，所谓不给自己设立别神，是什么意思：就是要向人一切的发明告别，只专注这一件事，就是神所吩咐的。因为神为什么要祂所拣选的百姓用与列国侍奉他们神明不同的方式来敬拜祂呢？无非是因为必须有明显的区别，免得宗教混杂不清。 确实，除非人紧紧依附神的话，坚定地认定除了其中所教导的以外，别的都不许可，否则他们不仅会摇摆不定，而且凡临到眼前的事都会一概照收不误。因此，我们必须牢牢抓住这句话：“你不可这样行”；我们的心思必须受这嚼环约束，免得任何会玷污神敬拜的迷信悄然潜入并建立起来。 他又补充说，神不仅弃绝这些异样的敬拜，甚至憎恶它们；为要更深地把这一点印在人的心里，他举出一种迷信的形式作为例子，在这种形式里，它的荒谬格外显明；因为父母焚烧无辜的儿女，乃是污秽的野蛮。

凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行。 在这简短的一句话里，他教导说，除了神在自己话语中见证为可悦纳的敬拜之外，别无任何别的事奉神的方式是合法的；并且顺服仿佛就是敬虔之母。换句话说，一切不受这条规则引导的敬拜方式，都是荒谬而受迷信感染的。由此我们得知，为要遵守第一条诫命，人必须藉着神的话认识真神，并且这种认识必须与信心相调和。 他既禁止增添或删减任何事，就清楚定罪凡人凭自己想象所发明的事，都是不合法的；由此可见，那些敬拜神时遵循任何别的规则，而不遵循神自己所规定之规则的人，就是为自己设立假神。因此，神借以赛亚宣告可怕的报应，临到那些犯这种僭妄之罪的人：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事；他们智慧人的智慧必然消灭。”（以赛亚书29:13） 如今，既然教皇派敬拜中的一切礼仪都是一大堆迷信，那么他们所有主要的首领和执事都被神所威胁过的那种愚顽所蒙蔽，也就不足为怪了。