申命记 第 11 章 · 约翰·加尔文

因此，你要爱耶和华你的神。整段劝勉的宗旨都在于，要百姓借着顺服表明他们的感恩；这样，既被神的恩惠所吸引，就当以敬畏的心领受他的律法。因此，在劝他们遵行律法本身之前，摩西先要求他们爱神。因为他虽然可以用威严和警告强制地下命令，却宁可把他恩典的甘甜摆在他们面前，温柔地引导他们进入顺服。总之，他劝勉他们，既然蒙神的爱所邀请，就当以爱回应他。同时，我们也当留意：甘心乐意的情感，乃是正当遵行律法的根基和开端；因为凡是出于勉强或奴仆般惧怕而做的，都不能蒙神喜悦。他用不同的名称指称律法的诫命，为要叫他们热切而专注地听从神；因为神并没有遗漏任何足以规范他们生活的事。借着这些不同的词，他表明神已经亲切而完全地教导了所要求的一切。至于后面三个词，就是“律例、典章、诫命”，可以参看我在《创世记》和《诗篇》里的说明。这里首先出现的“meshamroth”，即“守则”或“护卫”，是对律法的一种称赞；因为律法仿佛用栏杆围护我们的生活，免得它偏向左或偏向右而陷入错误。在本节末了，他又劝他们恒久坚持，因为他们蒙拯救的记忆本不该有任何止息。

你们今日当知道。他再次证实前面的话；因为借着神那些辉煌的作为，他们早已绰绰有余地受了教导，知道他的能力何等伟大，他向他们所施的怜悯何等显著。这句话可以有两种理解：有些人这样连起来读，“你们今日当知道主的管教”，并把“因为我不是对你们那些未曾知道、未曾看见的儿女说话”看作插句；另一些人则把劝勉的话“你们当知道”单独读出，不与后文连在一起。我更喜欢后一种解释，虽然采取哪一种，对整件事的实质影响都不大。因为摩西是在提醒他们，只要他们留心神的作为，就能清楚看见其中显出的荣耀，这荣耀足以教导他们敬畏他。为了更有力地催促他们，他又补充说，他不是对那些只能听见这些神迹名声的后代说话，而是对亲眼见过的人说话；这些人既已由确实的经历得着印证，就不需要再有证明了。他用许多称赞的话来颂扬这些神迹，因为神借此向他们见证了他的能力和良善，免得他们轻忽略过那些本该以最郑重的注意和不断默想来对待的事。其余各点我此刻不再论述，因为我在别处已经解释过了。首先出现的“musar”一词是总括性的，涵盖了后面所有较具体的词，因此有人把它译作“惩治”，并不恰当。至于第4节末了说埃及人“直到今日仍被毁灭”，我们应当理解为：神击杀他们所造成的后果，仿佛直到那时仍然清楚可感。

以及他向你们所行的事。这些事会在历史正常叙述的适当位置再加讨论；只是我的讲授方式迫使我此处稍微偏离次序。因为摩西为要提高律法的权威，就简要地把他们在旷野所经历的事陈列在面前：一方面要神的审判以其严厉使他们惧怕，另一方面要他的怜悯以其恩慈吸引他们的心归向他。最后，他总结说，他所讲的并不是他们所不知道的事，而只是叫他们回想那些他们亲眼见过的神的作为。

你们要谨慎。摩西一再反复灌输同一件事，就是要他们殷勤谨慎，这乃是间接指控人本性倾向于迷信；“免得你们的心受迷惑”这句话也再次表达了这一点，因为它表明，除非他们严谨地警醒自己，否则再没有什么比落入撒但网罗更容易的了。因此，教皇派的无耻就更不可原谅；神不断劝他们警醒，他们却用虚假的安稳麻醉自己和别人的心。我们当学会：既然许多欺骗和诡诈从四面围攻我们，我们本性中的虚妄就会使我们立刻容易陷入其中，除非我们谨慎防守自己。借着“偏离”这个说法，他的意思正如前面所说：凡偏向败坏敬拜的人，就是不敬虔地离弃了真神。不信的人对此却少有这样的认识；在他们看来，在这方面越过界限不过是轻微的过犯。他们甚至想用自己的发明蒙蔽神的眼睛；而且没有什么愚蠢到一个地步，是他们不想让神认可并批准的。但若有人提出“听命胜于献祭”，他们就躲在自己所谓美意的遮盖之下，好像神无权弃绝他们愚昧地强加给他的东西。总之，他们如此顽固地放纵自己那轻率的热心，几乎不肯承认其中有丝毫错误。与此相反，神宣告：凡不把自己限制在律法纯正简朴之内的人，都是背道者。这里又加上一个威吓：神必为他敬拜遭受侵犯而施行报应，必咒诅他们的土地，直到用饥荒和缺粮毁灭他们；最后，他宣告他们必从那地灭亡。神曾应许赐给他们那地，目的正是要在那里纯正地敬拜他。

所以，你们要将我的这些话存在心里。他再次要求他们郑重留意，免得他所提出的教训若只是轻忽、漫不经心地领受，很快就会失落；因为把话存放在心里，就是把它深深藏在里面。至于加上“心灵”一词时，“心”则是指心思或理性功能。总之，他吩咐他们，不但要让律法铭刻在心思中，也要以真诚的情感来拥抱它。接着，他又吩咐他们采用我们刚才提过的那种帮助记忆的方法，就是把这些诫命佩戴在臂上和额上，好像神不断出现在他们面前，唤醒他们的感官。因为，如前所说，神所看重的并不是那些带子本身，而是要它们显现在手臂和额上，为着另一个目的，就是提醒并更新他们对敬虔的关切。他又指定这些东西作为装饰佩戴，为要使百姓习惯于以默想律法为最大的喜乐。

这样一来，那种愚妄的野心就被充分驳倒了：假冒为善的人借着衣裳繸子和其他虚浮装饰追求圣洁名声；全体百姓那种粗鄙的错误也同样被驳倒了，他们以为只要靠外在服饰就尽到了对神的本分。随后所说要把诫命写在城门上和私人住宅上，也有同样的意义；因为我们已经说过，人的心思容易趋于虚妄，又轻易被无数诱惑牵引，所以需要这样的扶持来约束他们。这一目的在下面表达得很清楚：他吩咐他们无论坐在家里、行在路上、躺下、起来，都要谈论律法的诫命；因为若不勤加操练，人一旦学过的东西通常很快就会失去。他又补充这种殷勤所产生的另一果效：不仅各人该顾到自己个人的益处，也当教导儿女，如此，神的律法就能借着不断的传承，长久保持其严正的力量。

看哪，我今日将祝福与咒诅都摆在你们面前。他现在把两点一并包括起来：若他们切实致力于遵守律法，就必蒙福；若他们抖落这轭、放纵私欲，就必受咒诅。当他说他把祝福和咒诅摆在他们面前时，意思就是宣告：他不只是告诉他们什么是对的，而且顺服的人有赏赐预备好了；不顺服的人，惩罚也已经近在眼前。由此我们看见，他先前所传讲的教训，如今借着盼望和惧怕得到了印证；因为他们若顺服，就不会徒然劳苦；若弃绝，也绝不会不受惩罚。为要使他们确实学会接受应许、惧怕威吓，他又重复了我们先前见过的话：律法的作者就是神；他既是信实的赏赐者，也是严厉的审判者。同时，他也尊荣了自己的职分；因为他们既当依靠神、安息于他的诫命，也仍须顺服他的先知。人的骄傲本是如此，总想飞越云霄亲自听神说话；然而神却要人借着他的仆人听见他，因为他是借着他们的口说话的。因此，摩西在这里说自己所吩咐的乃是神所命定的，就是再次强调这种谦卑，好像称自己为圣灵的器官。

将来耶和华你的神领你进入那地的时候。我最近已经解释过一段类似的话；那段虽然按摩西的叙述次序是在后面，但因它把这件事说得更清楚，为求明白起见，我并不犹豫先拿来讲。我曾说，神的用意是：在指定以色列人宣告他们自己所当受的定罪时，也借此使他们更庄严地承担遵守律法的义务。若只是神借利未人宣告他的旨意，他们固然也应当严肃受感，并以敬畏的心听那祝福与咒诅；但当他们各人亲口见证利未人按神命令所宣读的话时，这种同意的加入，作为一种正式的确认，就更有效地激发他们的热心和专注。不过，这种郑重宣告更合宜的时机，是在他们进入应许之地之后，而不是在摩押平原时；因为那地的实景有助于坚固这件事，就像他们被带到法庭上与神立约一样。这两座山彼此相对而立，百姓分成两队，便可轻易地站立分别宣告祝福与咒诅，使他们同声认可神的应许和威吓。

它们不是在约旦河那边吗？虽然这种疑问句的形式在希伯来文中很常见，但摩西在这里用这种说法，比直接陈述这两座山在迦南地中更加有力；因为他要鼓励他们，坚定进入应许产业的信心。正如他随后立刻补充说：“你们要过约旦河。”因为他们虽然已经在征服亚摩利人、占据巴珊地的事上经历过神奇妙的大能，但他们仍是这样不信，以致必须不断驱散他们的惧怕，好叫他们放下一切犹疑，勇敢地预备前进。最后，他又把劝勉建立在神这极大的恩惠之上；因为实际享有这地，本该更激励他们事奉神，因为他们承受这产业，正是为要遵守律法。