但以理书 第 5 章 · 约翰·加尔文

第1节 但以理在这里提到巴比伦被攻取时所发生之事的历史；同时，他把先知们在百姓尚未被掳之前所预言的那些神的审判，留给读者自己去思想。正如我们随后将看见的，他在这里不用先知性的文体，而满足于简单的叙述；不过，从以下的话语中，我们仍可学到历史叙述的方法。我们现在应当思想，这段历史如何使我们在信心和对神的敬畏上得着建立。首先，我们当留意伯沙撒设摆这场筵宴的时间。自但以理与同伴被掳以来，已经过了七十年。虽然尼布甲尼撒不久之后会被称为伯沙撒的父亲，但两人之间显然还有以未米罗达，因为他作王二十三年。有人在伯沙撒之前再算上两个王，因为他们把雷加撒列在拉巴萨达之后，这两人共占八年。麦加斯提尼曾如此记载，并且有许多人追随他。但掳走但以理的大尼布甲尼撒，就是那位同名之第一王的儿子，显然作王四十五年。

有人把其中两年算到他父亲的统治上；无论如何，他掌王权四十五年；若再加上以未米罗达的二十三年，就成了六十八年，而那时伯沙撒已经作王八年。这样看来，从但以理初次被掳起，已经过了七十二年。麦加斯提尼把以未米罗达的统治算为三十年；若再加上八年，就超过八十年了。这似乎也颇有可能，虽然麦加斯提尼把不同的名字误认为不同的王，看来是有错的。（240） 因为希罗多德并不把我们现在所说的伯沙撒称为王，却称他的父亲为拉比尼图斯，并把同一个名字也给了他。（241） 麦加斯提尼在名字上虽有一些错误，但他说以未米罗达作王三十年，这个时间计算我倒乐于接受。因为当我们讨论耶利米先前所指出的七十年时，不应从但以理被掳开始，也不应从城被毁开始，而应从尼布甲尼撒王第一次得胜与圣殿、城邑被焚毁荒废之间所发生的大屠杀开始。

因为，正如我们在别处所说，当关于他父亲去世的消息一传开，他就回到本国，免得因自己不在而发生动乱。因此我们会发现，神要百姓被掳持续的那七十年，需要把以未米罗达的统治算得比二十三年更长；不过这差别并不重要，因为尼布甲尼撒回来不久，就掳走了王，而留下城没有毁坏。虽然那时圣殿仍然站立，神却已经把极重的惩罚加在百姓身上，这几乎等于一次最后的屠杀，至少也相差无几。无论如何，我们看见伯沙撒设这筵宴，正是在拯救临近的时候。在这里，我们必须思想神的护理；他安排万事的时机，使恶人到了灭亡的时候，就自己投身于毁灭之中。这事就发生在这邪恶的王身上。城正被围困，他却预备丰盛、充满珍馐的筵宴，这种愚昧真是令人惊异。因为居鲁士已率大军围城多时。这可怜的王已经半成俘虏；然而，他却像是在蔑视神一样，设摆华宴，邀请一千宾客。

因此我们可以推想，这场筵宴的喧闹和耗费是何等巨大。若有人只想盛情款待十个或二十个客人，就已经会大费周章；若是王家的筵席，有一千贵胄，又有王后和妃嫔，这么多人聚集一处，就必须从许多地方征集一切所需之物，这似乎几乎令人难以置信。但色诺芬虽然编造了许多故事，也没有历史家应有的庄重与忠实，因为他像修辞家一样想极力颂扬居鲁士；虽然他在许多事上轻浮，但在这里却没有欺骗的理由，也没有欺骗的必要。他说，巴比伦积蓄了财宝，足以支持十年或更久的围困。巴比伦被比作一个王国，实在并非没有道理，因为它的广大几乎令人难以置信。那里必定人口众多；但既然他们从整个亚洲获取粮食，巴比伦人储藏了足够的食物，能够关闭城门并长期支撑，也就不足为奇了。

然而最奇特的是，这位本该严加防守，或至少派出守卫以防城被攻取的王，却沉溺于美酒佳肴，仿佛正处在太平之中，丝毫不受外敌威胁。他所对抗的，若世上曾有强人，就是那样的一位。居鲁士兼具非凡的谨慎，在行动迅速上更远胜众人。既然这王正面对如此强劲的对手，他竟还能如此疏忽地设宴，实在令人惊讶。色诺芬的确说那一天是节期。那些犹太人以为迦勒底人刚刚战胜波斯人，这种说法不过是无聊之谈。因为色诺芬在不为居鲁士歪曲历史的时候，是一位极其庄重且完全可信的史家；但当他想赞美居鲁士时，就毫无节制了。在这里他说巴比伦人正在守他们一年一度的惯常节期，这在历史上是正确的。他也告诉我们巴比伦是如何被攻取的，就是借着居鲁亚斯和加达他这两位将军。因为伯沙撒曾阉割其中一人使他受辱，又在另一人的父亲仍在世时杀了他的儿子。

因此，后者因想为儿子报仇而怒火中烧，前者则因自己的羞辱而怀恨，他们便合谋反叛他。于是居鲁士改道幼发拉底河的众多水道，巴比伦就突然被攻取了。我们必须记得，这城曾被攻取两次；否则，人们对预言就不会有信心。因为先知威胁说神要向巴比伦人施行报应时，说他们的仇敌极其残暴，不求金银，只求人的血，并且又描述了战争中一切常见的残酷暴行。（耶利米书 50:42。）但居鲁士攻取巴比伦时，并没有发生这类事；而是后来巴比伦人摆脱波斯的辖制，挣脱其轭时，大流士借着左比鲁的帮助重新夺回此城；左比鲁自残其身，假装自己受了王如此残酷的对待，因此被激得要出卖城邑。那时我们便可看出巴比伦人受了何等严厉的苦害，因为有三千贵胄被钉死；而八千贵胄被处死，挂在木架上，甚至被钉十字架时，又是何等可怕！

因此，很容易看出那时巴比伦人所受的惩罚何等严厉，虽然那时他们已经伏在外邦权下，被波斯人羞辱对待，降为奴仆。因为他们被禁止持兵器，从一开始就被训练成居鲁士的奴隶，甚至不敢佩剑。我们应当略略提到这些事，好叫我们确信，人类事务是受神审判治理的；当恶人的惩罚临近时，他就把他们推入深渊。伯沙撒王就是一个显著的例子。耶利米所预言的拯救时间已经近了，七十年满了，巴比伦正被围困。（耶利米书 25:11。）犹太人这时本可以抬起头来，存着更好的盼望，因为居鲁士的来到近了，这是众人都未曾想到的；因为他突然从波斯山地冲下来，那时波斯还是个野蛮民族。因此，居鲁士的突然来到像旋风一般，这变化本可能给犹太人带来一些盼望；但围城拖延很久，仿佛日子绵长无尽，这又可能使他们灰心丧志。

正当伯沙撒王与众臣欢宴的时候，居鲁士似乎能在他嬉笑欢乐之中把他赶下王位。与此同时，主并没有在天上安闲不动；因为他使这不敬虔之王的心眼昏迷，叫他甘心自取刑罚，却并没有人引诱他，乃是他自己招致的。这从何而来呢？岂不是因为神把他交在仇敌手中吗？这正是耶利米所宣告的那项定旨。因此，虽然但以理是在叙述历史，我们却应当像我所说的那样，思想更重要的事；因为那位应许要拯救自己百姓的神，如今正在暗中伸手，成就他借先知所说的话。（耶利米书 25:26。） 现在接着说， 伯沙撒王在一千人面前饮酒。有些拉比说，他是与这一千贵胄较量，看谁更能纵饮；但这实在荒谬可笑。

他说， 他在一千人面前饮酒， 是指着本国的风俗说的，因为迦勒底的君王很少邀请宾客同席；他们通常独自进餐，正如今天欧洲的君王一样；因为他们以为独自用膳更显尊贵。迦勒底诸王的骄傲就是如此。因此，经上说伯沙撒在一千人面前饮酒，是指一件反常的事，因为他举行这年度筵宴，违背了自己平常的习惯，并且竟然屈尊如此厚待他的贵胄，把他们接纳为客。也有人猜想，他是公开饮酒，因为他平常惯于在无人见证的时候喝到大醉；但这解释毫无力量，因为“在……面前”这词的意思，就是在别人面前，或在众人当中。让我们继续看下去。（240）见本卷末尾的论文，其中对这些历史问题有详细讨论。（241）希罗多德，《历史》卷一，第188节。参见《居鲁士教育》卷四、卷七。

第2节 伯沙撒王在这里是自招惩罚，因为他狂妄地激动神向自己发怒，仿佛嫌神迟迟不施行审判。正如我所说的，房屋将要倾覆时，恶人就自己拆毁门柱和门扇，正如所罗门所说的。（箴言 17:19。）因此，神要施行审判时，就藉着隐秘的推动使被弃绝的人自己冲上前去，催促自己的灭亡。伯沙撒就是如此。他的漫不经心显出他的愚昧，也显出神的忿怒，因为他在自己的骄傲与罪恶中，仍能以荒宴作乐。这种瞎眼更清楚地显明神的报应，因为他不仅满足于自己的放纵和过度，还公开向神宣战。所以，经上说，他吩咐把尼布甲尼撒从圣殿中夺来的金银器皿拿来。这些器皿看来一直是收藏在库中的；因此尼布甲尼撒一生都没有滥用这些器皿；我们也没有读到以未米罗达做过这类事；如今伯沙撒却故意要向神施加这种侮辱。

毫无疑问，他拿出这些器皿，是为着讥笑，为着向真神夸胜，正如我们稍后将看见的。我们已经解释过，先知为何称尼布甲尼撒为伯沙撒的父亲，因为各国语言中都惯常把祖先称为父亲；伯沙撒既出于尼布甲尼撒的后裔，实际上是他的孙子，自然也可称为他的儿子；下文还会再出现。有人以为，以未米罗达曾受上一章所说那种严重的打击；也许他的名字也是尼布甲尼撒，但没有理由采纳这种意见。（245）当明明提到父亲的名字时，立刻逃向这种猜测，不过是轻浮之举。先知说， 伯沙撒是在酒力作用之下做这事的。由于“טעם”一词有“尝”的意思，毫无疑问，这里确实是指尝饮；而这词也可转喻为领会，所以有人解释为他是被酒所驱使，他的醉意取代了理性和判断。奥维德说，黑夜、爱情和酒，都没有节制。

（246）但我以为这种解释太牵强；更简单的意思是，伯沙撒酒意上来时，就吩咐把那些器皿拿来；这也是更通常的看法。因此，当酒的滋味开始支配他，也就是当酒抓住王的感官时， 他就吩咐把器皿拿来。这一点值得注意，好叫我们在饮酒上谨慎，免得放纵，因为人在酒力支配感官时，贸然行事，实在再常见不过了。因此，我们必须节制用酒，使它不仅强健身体，也使心智与感官振作，绝不可使我们身体或心灵的能力衰弱、萎靡、麻木。可叹的是，这种事太常见了，因为民间俗语早已说得很明白，骄傲出于醉酒。因此，诗人把酒神巴克科斯描绘成长角，因为放纵的人总是自高自大，最可怜的人也幻想自己是君王。那么，君王若在失去节制时，幻想自己是万王之王，甚至是神明，又会如何呢？先知要指出这罪，因此说， 伯沙撒在酒力作用之下，吩咐人把器皿拿到他面前。

现在接着说。（245）这也是曼彻斯特公爵的见解，他在《但以理的时代》一书中对此有有力论证。我们已在别处讨论其整体论证，这里只略作提及。见论文。（246）《爱的艺术》哀歌第6首。法文译文值得注意： “黑夜、爱情、无度的饮酒， 所引出的无非是一切污秽。” 编者注。

第3节 先知使用“金”的字样，大概是因为拿出来的是最贵重的器皿；银器当然也可能包括在内，但他只提到那些更华美的。先知并没有说是尼布甲尼撒亲自把这些器皿掳走的，而是把这事看作全体巴比伦人的共同作为。他们是在这位王的带领下取得胜利，所以他使用这些战利品；而既然他们都参与了这场胜利，先知便一并提到他们众人。先知用“殿”这个词，比先前表达得更充分，因为他是说，这些器皿不只是从耶路撒冷拿来的，更是从神殿的殿中拿来的。

第4节 在这里，先知更清楚、更明确地指出，王吩咐把那些器皿拿来，是怎样侮辱那位独一的真神。因为器皿一拿出来，先知说， 他们就赞美他们那些金银的神； 意思是，他们公然敌挡真神，颂扬他们虚假的神明，并向它们感谢，正如我们在哈巴谷书中所见的那样。（哈巴谷书 1:16。）毫无疑问，正如那位先知所说，他们诚心把自己劳作所得献祭给那些神；然而，他们高举自己的神，从而抹杀了真神的荣耀。这就是为什么先知现在特意强调，这些器皿是从 神殿的殿中 拿来的。因为他在这里加重王和其贵胄的罪恶，说他们是向以色列的神扬角。这里就形成了鲜明的对比：一边是那位吩咐在耶路撒冷建殿，并要人向他献祭的神；另一边却是假神。

而这正是伯沙撒罪恶的核心，因为他是故意起来敌挡神，不仅以暴虐和苦害压迫犹太人，而且还向他们的神，就是天地的创造主，夸口得胜。这种疯狂加速了他最后的毁灭，也正是为要催促他们得拯救的时候来到。因此，我曾说过，他是被神大能的推动牵引到这种疯狂中，好使报应成熟。先知又说， 他们喝酒，赞美他们的神。先知并不是把他们赞美神像归因于醉酒本身，而是间接表明，酒使他们的狂妄更甚。因为若各人在家中清醒，就不会如此轻率地起来敌挡神；但当人心中已有不敬虔时，放纵就成了额外的刺激。我认为先知重复说 他们正在喝酒， 就是这个意思；因为他先前已经说， 王和大臣、王后、妃嫔都在喝酒。现在他用类似的话再次强调这一点，并补充说， 他们喝酒， 意思是，他们的疯狂因酒的激发而更加炽烈。接着他们就赞美那些银的神，等等。

先知在这里带着责备提到 金、银、铜、木、石的神， 因为我们知道，神与金银毫无共同之处。他真实的形像不能用朽坏的材料表达；因此先知把巴比伦人所拜的一切神都称作 金的、银的、铜的、木的、石的。显然，外邦人并不愚昧到以为神性的本质真住在金银石头里面；他们只是称这些东西为其神明的像；但因为在他们看来，神明的能力和威严包含在这些物质里，先知就完全正确地定他们的罪，因为我们看见拜偶像的人总是极力编造各种巧妙托词。现今罗马教也正是显著的证明，说明人一旦想为自己的错误辩护，就会死守粗鄙的迷信。因此，先知在这里并不接受巴比伦人和其他外邦人用来掩饰自己卑污的那些虚妄借口，而是说， 他们的神就是金银做的。为什么这样说呢？

因为尽管他们口里承认神明居于天上，虽然他们的神多得不可胜数，以致那位至高的神完全被淹没在黑暗中；尽管巴比伦人承认他们的神住在天上，他们却仍然逃向雕像和图画。因此，先知理当责备他们， 因为他们敬拜的是金银的神。至于他说， 于是器皿就被拿来了， 这表明暴君的奴仆在最恶劣的事上也顺从他们，因为从府库取出器皿一事毫无耽延。但以理因此表明，王的众臣都顺从他的一个眼色，乐意讨一个野蛮醉酒之人的喜欢；同时，他也显出这种放纵醉酒何其短促，因为他说。

第5节 但以理在这里开始叙述事态的突变，因为就在那一刻，王意识到有令人忧伤和不安的事临到。可是，因为他当时还不明白那是什么，神就照世俗人的说法，给他一个作为灾祸预兆的记号。神就是这样，在看见王和他的贵胄疯狂放荡时，向他发出警告。先知说， 有一只人的手显现出来。这说法是按其形状和样式而言的。我们确信那并不是真人的手，只是看起来像人的手，所以这样称呼。圣经常用这样的表达方式，尤其是在论及外在记号的时候。因此，这是一种圣礼性的说法，如果我可以这样讲的话。（251）其实，字是神自己用大能写出来的，但他让伯沙撒王看见一个形象，好像有人在墙上书写一样；因此说， 有手指伸出来。

这种表达对神迹的真实性很有帮助；因为如果伯沙撒一开始就在墙上看见这手，他或许会以为是有人用诡计把它安在那里；但那墙先前本是空白的，接着这手忽然出现，我们便很容易明白，这手是从天而来的记号，神藉此要向王显明一件重要的事。于是， 有手指伸出来，在灯台中间写字， 或作在灯光中写字。显然，这是一场夜间的筵宴，而巴比伦也是在半夜被攻取的。筵宴拖得很长并不奇怪，因为放纵没有界限。人若平日惯于在白天奢华度日，我承认他们通常不会把筵席一直拖到半夜；但若他们庆祝什么盛大而特殊的节期，白昼就不够他们用来狂欢和满足更粗俗的口腹之欲了。因此， 那手从灯台那里显现出来， 使它更为显眼。先知说，那手写在王宫墙面的灰泥上。

若有人告诉王，说有一只人的手显现出来，他也许会怀疑；但先知说，王是亲眼看见的，因为神要使他惊惧，正如我们稍后所要看见的，所以把这景象摆在他面前。于是， 王看见了； 他的贵胄也许没有看见；我们以后将看见，这恐惧主要发生在王一人身上，除非也有一些人与他一同战栗。因此，当他们看见他的脸色改变，显出受惊的样子时，虽然他们都想安慰他，也就开始惧怕起来。于是，当一只人的手在这不敬虔的王面前写字时，神是在传唤他到自己的审判台前。至于那手写了什么，我们将在适当处再看。（251）这个词组值得注意。拉丁文是“sacramentalis locutio”；法文是“est aussi sacramentale”。参见我们《以西结书》第二卷第312页及注释，那里把安息日称为一种圣礼。

第6节 但以理在这里说明，王的心如何被恐惧击中，免得有人以为他的惊惶毫无根据。他用许多情状来表达王是何等惊扰，这样，人就容易看出这恐惧的理由完全充分。神必须这样击打他，好叫众人都明白，神正坐在自己的宝座上，把他当作罪犯传到自己面前。我们先前提过，但以理怎样使我们看见这王的骄傲，而他那种漫不经心的安稳，正是明证。当城每日受围，本该使他焦虑时，他却照常设摆筵宴，仿佛处在深沉的平安之中。因此，他显然是被一种属灵的醉酒败坏了，以致对自己的灾祸毫无感觉。这就是神激动他、把他从昏睡中唤醒的原因，因为普通的方法不足以使他恢复清醒。这样的恐惧本可以成为悔改的合宜预备。

但我们在这件事上看见的，与以扫身上所见的是一样的；因为当他看见自己被隔绝在外时，不但心生懊悔，而且在求父亲的“祝福”时放声痛哭，然而已经太迟了。（创世记 27:24。）伯沙撒王这里也是类似的情形，但我们必须逐一留意。先知说： 王的脸色改变了； 接着， 他腰骨的关节松开了，心里惊惶； 最后又说， 双膝彼此相碰。这词本义就是彼此撞击。借着这些征象，先知表明伯沙撒王因先前所见的异象而受了何等惊吓。毫无疑问，正如我刚才所说，这恐惧是神加在他身上的；因为我们知道，即便神公开升到自己的审判台前，被弃绝的人仍是何等麻木、何等顽梗不动！但神要使这不敬虔之王心里受感，使他的无知无可推诿。

在这里，我们可以一般地留意，神以多少种方式触动人的心，不仅是被弃绝之人的心，也是他选民的心；因为我们看见，即便最好的人，当神传唤他们到他的审判台前时，也还是迟钝懒散。若不用杖责打他们，他们就决不会主动亲近神。神固然可以不凭外在的强制而感动他们的心；但他愿意在我们面前，如镜子一般，显出我们的迟钝和懒惰，因为我们并不自然而然甘心顺服他的话。因此，当儿女不从他的话得益处时，他就用绳索驯服他们。至于被弃绝的人，神常常责备他们的刚硬；因为他在担任审判官之前，先是温和地吸引他们；若他们不因此得益处，他就发出威吓；而当他的威吓仍无功效时，他就把他们传到自己的审判台前。

至于巴比伦王的命运，神容许但以理一直沉默，因为王的忘恩与骄傲已经把门关上，使但以理无法履行教师的职分，尽管他原是准备这样做的；所以巴比伦王就一直没有教师。但神忽然以审判官的身份出现，就是借着这段我们已经略略提过、以后还要在适当处详说的文字。不论其具体含义为何，我们看见，伯沙撒王不但借着外在的记号被警告，知道死亡临近，而且内心也被激动起来，承认自己正是在与神打交道。因为被弃绝的人常常照样沉迷于自己的欢乐，虽然神已显明自己是他们的审判者。但神对伯沙撒却另有对待：他要使他惊惧，好叫他更留心阅读那字迹。正如我所说，这一时刻本是悔改的预备；但他在半途失败了，正如我们看见许多人那样，一听见神的声音、见到他报应的征兆，就战兢起来；但这些感觉不过转瞬即逝，从而显明他们对那必需的功课学得是何等之少。

以扫的例子与此也相似；因为当他听见自己失去了神所应许的产业时，先前一直藐视神的恩典。（创世记 25:33。）他把祝福当作虚构，直到发现那是严肃真实的事；那时他才开始哀号，却全无益处。伯沙撒王的惊惧也是如此，我们很快就会看见。甚至当但以理把字迹解释给他听之后，他也丝毫没有因此被感动，反倒以王家的尊荣装饰但以理。然而这件事的目的和用途却完全不同；因为当贵胄们都受了震动，事实显明出来时，神便借此彰显了自己的荣耀：攻取此城的大流士和他的女婿居鲁士便明白，他们的勇武和毅力并不是得胜的唯一原因，居鲁亚斯和加达他这两位总督也不会给他们如此大的帮助，若不是整件事都在神的带领之下。神就这样如在镜中显明自己是他百姓的伸冤者，正如他七十年前所应许的。现在接着说。

第7节 先知叙述伯沙撒王如何寻求方法来解除自己的焦虑；由此我们看出，他的心是何等立刻受了创伤，也感到自己无法逃脱神的手，否则他就不会在筵宴中间如此突然地召集哲士。再者，先知说， 他大声呼叫， 可见他惊惶得忘了自己是王，因为在席间喊叫与他的尊严并不相称。但神把一切骄傲都从他身上驱逐出去，逼得他像完全失去常态的人一样呼喊出来。我们现在应当思想他所诉诸的补救之法：他吩咐召来 迦勒底人、术士和观兆的。由此我们学到，人是何等容易倾向虚妄、谎言和假冒。即便在迦勒底人中间，但以理也本应居首位；因为他曾向这王的祖父作出那极值得记念的回答，预言他将变得像田野的走兽一样。既然这一预言后来由事实证实，他的权威本应延续千年。他天天在王眼前，王却弃而不顾，反去召一切迦勒底人、观兆者、占卜者和术士。

诚然，这些人在当时享有极大声望，以致理所当然地遮蔽了但以理的名声；因为他们愤恨一个被掳的人竟被置于本国教师之上，他们也知道自己在万民中的荣耀，全在于人信服他们是唯一有智慧的人。因此，他们既想保住自己作为神明顾问的名声，轻看这个外来人也就不足为怪了。但这种情绪在神面前毫无可辩之处：因为王的不敬虔还能有什么借口呢？他的祖父就是神报应的显著例证，从人群中被赶逐出去，被迫与森林里最野的兽同住。这显然不能看作偶然之事。神先借梦警戒了他，随后又差遣自己的先知作神谕和异象的解释者。正如我所说，这件事的名声在迦勒底人中本应长久流传；然而尼布甲尼撒王的孙子却忘了这个榜样，侮辱以色列的神，亵渎圣殿的器皿，并与自己的偶像一同夸胜。当神把审判的记号摆在他面前时，他却召集术士和迦勒底人，而把但以理撇在一旁。

他对此还能有什么辩解？正如我已经说过的，我们看见人是多么容易被撒但的骗局迷惑，以致那句众所周知的俗语成了真话：世界喜欢受骗。这一点也值得注意，因为在今日，在艰难的时代中，许多人都躲在无知的盾牌后面保护自己。但答案就在眼前，他们是甘心瞎眼；在最明亮的光中闭上眼睛；因为若神把伯沙撒王看作无可推诿，仅仅因为先知曾一度被介绍给他，那么今日这些瞎眼的人又能提出什么借口呢？“噢！如果我能知道神对我的旨意，我就会立刻顺服，因为……”然而事实上，神天天公开地呼召我们、邀请我们，向我们指明道路；但无人回应他，无人跟从他，或至少跟从的人何等之少！因此，当我们看见巴比伦王满心忧虑，却不按当有的方式寻求神时，就必须殷勤思想他的榜样。为什么会这样呢？

他在极大的犹疑中到处乱转；他看见自己被逼到绝境，却又不能逃离神的审判，反而去术士、迦勒底人和其他骗子那里寻求安慰；因为正如我们所见，这些人早已一再被证明不过如此，而此事本该对众人都足够有名且显著。由此可见，伯沙撒王是何等瞎眼，因为他闭眼不看摆在面前的光。今日几乎全世界也仍然如此；人并不是被许可行在黑暗中，而是当光照耀时，就闭上眼睛，拒绝神的恩典，故意要把自己投进深渊。这种情形实在太普遍了。先知又说， 王应许凡能读这文字的哲士，赐他金链； 除此之外， 还赐紫袍，并立他在国中位列第三。这表明他并未真诚地被对神的惧怕所触动。而这恶人心中的这种抵触很值得注意，他们惧怕神的审判，心中的骄傲却并未被改正和制服，正如我们在这王身上所见。

因为， 他的双膝彼此相碰，腰骨的关节也都松开； 他全身战栗，因神的惊惧抓住了他全部的感官，几乎半死。然而，我们却看见他心中潜藏着骄傲，这骄傲就在他的应许中爆发出来： 凡能解释这文字的，必在国中位列第三！神已经夺去了他的王者尊荣，他却仍想公然违背神，把别人高举起来！这是什么意思呢？可见恶人虽常被惊吓，心里却深藏悖逆，所以神从未真正制伏他们。他们看起来有许多悔改的样子；但若仔细衡量他们一切言语行为，就会发现先知对伯沙撒王的叙述完全真实，因为他们向神发怒，从来不可教、也不顺服，只是全然麻木。我们在前一节中已略略看见这一点，到本章末了还会看得更清楚。

至于后半句， 他要在国中位列第三， 究竟是指第三份权柄，还是第三等地位，并不确定；因为许多人认为，稍后要提到的王后，是尼布甲尼撒王的妻子，也是伯沙撒王的祖母。接着说。

第8节 但以理在这里叙述，王寄望于术士、观兆者、迦勒底人和占卜者来解释这文字，是何等错误，因为他们中没有一个能读得出来。由此他因忽略神的先知而受了忘恩的刑罚；因为他明知但以理曾向他祖父准确预言事情将如何发生，也知道但以理在智慧上普遍卓绝，因此，他蒙召的凭据已经够多，也够可信了。既然他如此轻视神那无与伦比的恩惠，如今便谋略尽失，徒然呼求一切迦勒底人和观兆者。因为但以理说： 没有人能读那文字，也不能把讲解告诉王。这事看似荒谬，所以许多拉比便大胆作出种种猜测。有人想这些字母是倒置的；有人猜它们被换成了相应的对体或同值字母；还有人以为是字形发生了变化。但我们在别处已说明，犹太人在没有确切根据时，是何等大胆地胡乱臆测。

我们并不需要这些猜想，因为很可能那文字只向王显明，对所有迦勒底人却是隐藏的；或者，他们虽然看着，却瞎得什么也看不见；正如神曾藉以赛亚向犹太人宣告这种昏迷。（以赛亚书 29:11）“你们的律法要像封住的书；若对人说，‘请念吧’，他就说，‘这书是封住的，我不能念。’或者书虽打开，你们却都成了瞎眼；就是那些看起来比别人更敏锐的人，也要说自己是不识字的人。”神所威胁犹太人的事，我们知道已经应验，并且至今仍然应验，因为正如保罗所说，帕子还蒙在他们眼前。（哥林多后书 3:14。）因此，他们在最明亮的光中仍是瞎眼。那么，若同样的事发生在迦勒底人身上，使他们不能读那文字，又有什么可奇怪的呢？

完全没有必要猜想字母变位，或次序倒置，或一个字变成另一个字；因为“תקל”tekel 在前，后来又有“מנא，מנא”Mena, Mena。这些猜想都是轻浮的。可以确定的是，神要使王知道自己即将灭亡；接着，他的心也被震动起来，虽然不是归向悔改，却足以使他的懒惰无可推诿；因此，无论愿意不愿意，他都被迫去寻求某种补救，因为他知道自己是在与神打交道。

第9节 至于那字迹本身，神若没有能力在一个时候对一个人说话，在另一个时候对多人说话，他就不是自由施行的主。神要伯沙撒王能意识到这字迹，而众术士却都像瞎子一样，完全不能辨认。至于解释他们的困惑，也不必叫我们惊讶。因为当神说“弥尼，弥尼，提客勒，毗勒斯”的时候，是用隐语说话；提客勒就是“称过”，毗勒斯就是“分裂”。即便术士把这些字读上一百次，他们也绝不能猜出或明白其真正意义。那预言本是寓意性的，直到神亲自设立一位解释者。至于单就字母而言，术士的眼睛被弄瞎，并没有什么可令人惊异的，因为神愿意如此，并且正如我们已说过的，他要把王传到自己的审判台前。先知说： 王甚惊惶，脸色改变，众首领也都惊惶。这事越公开，就越应当加深人对神审判的感受，因为正如我们以后将看见的，伯沙撒王就在当夜被杀。

居鲁士趁着巴比伦人欢宴、在安稳中享乐的时候进入城中。若不是这事在许多旁观者面前显明出来，这样显著的神公义的榜样，很可能立刻就淹没在那场醉酒狂欢之中。因此但以理再次说： 王惊惶起来， 因为他看不见从术士和观兆者那里得到帮助或谋略的任何盼望。他又说， 他的首领也都惊奇， 因为不只是王应当惊惧，整个朝廷都应受震动，这消息也应当不仅传遍全城，还要传到列国；因为毫无疑问，居鲁士后来也听见了这预言；若不是这件事传到他耳中，他就不会如此礼遇但以理，也不会如此显著地尊荣他。接着说。

第10节 但以理在这里叙述，他是如何被带到王面前来，作为那字迹的读者和解释者的。他说，这是王后所做的。她究竟是伯沙撒王的妻子，还是他的祖母，并不确定。她很可能是一位老妇人，因为她提到尼布甲尼撒王时代的事。但这种猜测并无充分根据，因此，与其贸然断言，不如暂且保留判断；除非像我们先前所见，王的妻子也曾与他同席。凡是我们能从先知的话中较有把握地看出的，都应殷勤留意；这样，我们就更能定王忘恩的罪，因为他没有把但以理列在术士、迦勒底人和观兆者之中。这位圣洁的人并不愿意被算在那班人里；若他与那些骗子混在一起，就该失去神赐他的先知之灵了；而且他本来就清楚地区别于他们。

尼布甲尼撒王曾把他立在一切术士之上；但他并不愿运用这种尊荣，除非像我方才所说，他愿意剥夺自己那独特的预言恩赐；因为我们总要留意自己能走到什么地步。我们知道自己多么容易被世界的诱惑勾引， 尤其 当野心使人眼瞎、搅乱一切感官的时候。没有什么瘟疫比这更坏，因为人一旦看见有获得利益或尊荣的前景，就不再顾念自己该做什么，也不再顾念神所许可的是什么，只是被一种盲目的狂热驱赶着向前。若不是敬虔的真实感约束了但以理，这事也会发生在他身上；因此，他拒绝了尼布甲尼撒王给他的那份尊荣。他绝不愿被算在占卜者、观兆者和这一类骗子中间，他们用奇事迷惑那个民族。

现在王后进来，提到但以理；但这并不能使王无可指摘；因为正如我们已经说过的，但以理已经在各时代的人中得了显赫的名声，而神又特意用明显的记号标出他，好叫众人的心都集中于他，仿佛他是从天上来的使者一样。伯沙撒王竟不知道本国里有这样一位先知，这不过是他粗鄙而兽性的冷漠所致。因此，神愿意借着一个妇人来责备伯沙撒王，她说： 不要叫你的思想搅扰你。她温和地安抚他，因为她看见他何等惊惶；然而与此同时，她也指出他错误之粗重，因为在明明有路摆在眼前时，他竟还在不确定中四处徘徊。神把火把放在先知手里，正是为照亮这位王，除非他像一切恶人那样，故意要行在黑暗里。因此，我们可以从这王的榜样学到我们本性的共同毛病；因为没有人偏离正路，除非他纵容自己的无知，并且巴不得自己里面的一切光都熄灭。

至于王后的话， 但以理里头有圣神的灵， 我们已在别处解释其含义。俗人这样说并不奇怪，因为他们分不清独一的神和天使。因此，他们把一切神圣、属天的事都混称为“神”。王后也这样把天使称作“圣神”，并且把真神也放在其中。但我们的特权乃是承认真神独自发光，而众天使各居其位，天上地下都没有任何卓越可遮蔽独一之神的荣耀。这段文字的旨趣，就是在至高之处高举神，并尊崇他的卓越和威严的主权。我们在这里也看见，我们何等需要在神本体独一这件事上受教；因为从世界起初，人总是确信有一位至高神明存在；但当他们的心思变为虚妄之后，这观念就完全失落了，于是把神和天使混在一片混乱之中。每当我们看见这一点，就当感到自己何等需要圣经作向导和教师，照亮我们的道路，催促我们思想神正是在邀请我们归向他，并且乐意把自己启示给我们。

第12节 王后在这里说明，但以理为什么得了被尊为一切哲士之首和师傅的荣誉；因为她说， 他里头有美好的灵，能解梦、明奥秘、释难题。 这里列举了但以理所卓越的三种恩赐，这就证明他超越其他术士，因为他们中没有一个能与他相比。术士夸口自己能解梦、断难题、释谜语；但他们这种夸口已经两次被证明只是虚妄和愚昧。因此，王后理当把这三种特质归于但以理，同时表明他高于众人。 因此， 她才有权柄地这样推论说，是王给他起了名。我们已经谈过这个名字，就是伯提沙撒；但王后现在提起这个名字，是为叫王知道，他在祖父那里是何等被重视、何等得尊荣。这里又提到他父亲的名号，因为伯沙撒也许会轻看一切外人；然而理性本该使他顺服祖父的判断，因为人人都知道祖父是个非凡人物，神曾一度使他降卑，正如我们已看见的，也正如但以理现在将要提到的。让我们继续看下去。

第13节 这里王并不承认自己的愚昧，反而毫不谦逊地盘问但以理，而且是把他当作一个被掳的人来盘问： 你就是那犹大被掳之人中的但以理，是我父王从犹大掳来的吗？他在这里似乎带着轻蔑说话，要把但以理压在奴仆的地位上；不过，这句话也可以读作：你就是那但以理吗？我实在听见过你的事！他先前虽听见过，却一言不发；如今极大的急难逼迫他，他才向但以理表示最大的尊重。因此他说： 我听见你里头有神明的灵，你能解开疑惑，显明奥秘。至于“神明的灵”这句话，我们已经说过，伯沙撒王和万民一样，惯常把天使与神混在一起，因为这些可怜的人不能按当有的方式高举神，也不能把天使视为完全伏在神脚下的受造者。

但这句话也表明，人从来没有愚顽到不把一切卓越归于神，正如我们在世俗作家那里也能看见；凡是对人有益、又显出超越与尊贵的，他们都说是诸神所赐。所以，迦勒底人把聪明的恩赐称作神明的灵，因为那是一种稀有而特别的洞察力；人也承认，先知的职分不是靠自己的勤奋获得的，而是属天的恩赐。因此，人是被神强迫着把当得的赞美归给他；但由于他们不认识真神，就只能含混地说，像我所说的那样，把天使称为神，因为在无知的黑暗里，他们辨认不出谁是真神。不论这话具体如何理解，伯沙撒在这里总是表明，他对但以理的评价甚高，说自己是根据别人传来的消息而倚重他；同时，这也暴露了他自己的怠惰。他本该凭亲身经历认识这位先知；但他竟满足于风闻，傲慢地忽略了摆在面前的教师，既不反省，也不愿承认自己的羞耻。

然而神常常就是这样，从恶人嘴里逼出认罪的话，使他们在想尽办法逃避责备时，反倒定了自己的罪。

第15节 下面这句话也是同样的意思： 所有的哲士都被带到我面前，术士和占卜者也都来，要给我读这文字，并讲解其意思；但他们不能做到。 他说这话，是因为神藉此惩罚他，叫他看见自己在危急时刻所倚靠的一切迦勒底人和占卜者，是何等无用。他既在所盼望的帮助上落空，就等于承认自己受了欺骗；先前当他偏重术士和占卜者时，只要他们站在自己这一边，他便以为自己已经因他们的谋略而得了保障。与此同时，他弃绝圣先知一事，在神看来理当极其可憎。伯沙撒虽然无意这样做，却还是把这一点说出来了；因此我说，他的认罪并不是出于诚实或自愿，而是神隐秘的推动强迫他发出的。他也把先前应许给 术士们 的话，应许给但以理： 你若能读这文字，就必穿上紫袍，颈项戴上金链，并在国中位列第三。 然而，他的国已经到了尽头，他却还安然无事似地把这尊荣许给但以理。这表明，神使他受惊的那种惧怕，消散得何等迅速。他正被极大的不安搅动，像疯子一般；因为疯子虽然没有把握，却会在恐惧中自我鼓噪，恨不得跳起来，甚至飞到天上去。这暴君也是如此；他虽然因神的审判而战栗，心里却仍保留着隐秘的顽梗，并且在向别人许诺财富和尊荣时，还幻想自己的国永远长存。现在接着说。

第17节 首先，但以理在这里拒绝所提出的赏赐。我们从前并没有读到他这样做；相反，他似乎乐于接受尼布甲尼撒王所赐的尊荣。我们可以探究这差异的原因。先知的心意、情感或判断，不大可能前后有别。那么，他先前为什么容许自己被尼布甲尼撒抬举，如今又为何拒绝所赐的尊位呢？另一个问题也随之而来。本章末了我们将看见，他果然穿上了紫袍，并且有传令官宣告诏令，使他在国中位列第三。这样看来，先知似乎要么是忘了自己，因为他接受了先前慷慨拒绝的紫袍；要么我们就要问，他既不拒绝穿王家的衣服，为什么还要说这样的话。关于第一个问题，我毫不怀疑，他之所以对不敬虔而绝望的伯沙撒更加严厉，是因为在尼布甲尼撒王身上，还残存着一些尊荣感，因此他对他仍抱有较好的希望，也就用较温和的方式待他。

但对伯沙撒王来说，就 必须 更严厉地对待，因为他已经到了最后的地步。我毫不怀疑，这就是差异的 原因； 先知的道路本身并没有改变，只是他的本分要求他区分不同的人，而伯沙撒王的顽固和刚愎更甚，所以他就显出自己对他的尊重，远不如对其祖父。况且，他被辖制的时候很快就要结束，而从前神容许他尊崇迦勒底帝国，也正有这个目的。至于他这里的回答和后来我们所见行动之间似乎存在的反差，这并不荒谬，只要我们明白，先知一开始就已经作见证，说明王的赏赐对他毫无价值，并且他完全轻看这些赏赐。然而他并不极力抗拒，免得人以为他是出于狡猾，为了逃避危险而如此行。在两种情形下，他都要显出 不可征服的 伟大心志；起初他宣告王的赏赐对自己毫无价值，因为他知道国的结局已近；后来他又接受了紫袍和其他服饰。

若他全然拒绝，就会被看作有过失，是胆怯的表现，并且会招来叛逆之嫌。因此，先知借此表明，他是何等豪迈地轻看伯沙撒王所献上的一切尊荣，而那王其实已经半只脚踏进死亡。同时，他也显明自己对一切危险毫不畏惧；因为王的死期已近，城在几个小时内，甚至就在那一小时之内就被攻下了。但以理既不拒绝这紫袍，就表明自己若有必要，也不逃避死亡。若他继续湮没无闻，住在百姓中间，而不是住在宫中，他本会更安全；若他住在被掳的人中间，也可能远离一切危险。他却毫不犹豫地接受紫袍，这就显出他完全不惧怕。与此同时，他无疑也想借着说： 你的赏赐仍归你自己吧，把你的礼物给别人吧！我并不在乎这些，来击倒王那愚妄的骄傲，就是他所自高的那个东西。

既然他如此高贵地轻看王的慷慨，毫无疑问，他是想纠正王那因骄傲而膨胀的心，至少要刺痛并唤醒他的心，好使他感受到神的审判；而但以理很快就要成为这审判的宣告者和见证人。现在接着说。

第18节 但以理在复述那字迹并加以解释之前，先向伯沙撒王说明这奇事的来由。他并没有立刻开始读出“弥尼，弥尼”，像他在本章末了本来可以方便地做的那样；因为王若骤然听到这样的话，是不会得益处的。但这里但以理说明，神伸出手来，显出一只手书写王之毁灭的形象，并不是什么奇事，因为王已经太过顽梗地激动了神的怒气。由此可见，但以理为何从这段叙述开始；因为尼布甲尼撒王是极其强大的君王，把全世界都制伏在自己之下，使众人因他的话而战兢，后来却又从王位上被摔下来。这样看来，伯沙撒并不是在无知中生活，因为他有如此显著、如此惊人的榜样，本该因此行事有节制。既然这种家中的警戒对他毫无益处，但以理就指出，现在正是神藉着一个可怕而奇异的征兆宣告忿怒的时候了。这就是这段话的意思。

再就字句本身而言，他首先说： 至高的神曾把国度、威严、荣耀、尊贵赐给尼布甲尼撒王； 仿佛在说，他被极其荣耀地装饰起来，成了全世界最伟大的君王。我们在别处已说过，但以理也常常重复，诸国是神所赐给人的，不是偶然碰到的，正如保罗所宣告的， 没有权柄不是出于神。（罗马书 13:1。）神要自己的大能特别在列国的政权上被看见。因此，虽然他照管整个世界，在治理人类家族时，连最微小的事也受他的手安排，但他特殊的护理，在世界帝国中更加彰显出来。不过这点我们已经多次详论，以后还会有许多机会回到它；因此现在只需简略指出这个原则：地上的君王被高举，是借着神的手，而不是借着命运的偶然。但以理在确认这教义时又补充说： 因神赐给他的威严，凡有血气的都在他面前战兢惧怕。

借着这些话，他表明神的荣耀刻印在君王身上，虽然神容许他们居于至高之位。这固然不能用手指给人指出来，但事实却十分明显；君王是神亲自赐予权柄装备起来的，因此就在自己手下掌握并辖制大批臣民。人人都想在同类之上居首；既然野心是人人天生都有的，为什么成千上万的人竟服在一个人之下，甘愿受他管治并忍受种种压迫呢？若不是神把掌权的刀剑交给他所愿意高举的人，这怎么可能呢？因此，当先知说： 众人在尼布甲尼撒王面前都战兢， 因为神把那尊荣赐给他，愿意使他高过世上一切君王时，我们就必须殷勤留意这个原因。神高举这人、降卑那人，自有许多理由，且常常是隐藏的；但这件事对我们来说，应当是无可争辩的。若不是神伸手扶持，没有一个王能拥有任何权柄。

他若愿意把他们从权位上挪去，他们就自行倒下；这不是因为世界的变迁中有什么偶然，而是因为正如约伯记所说的，（约伯记 12:18）神把从前交给他们的刀剑又夺了去。接着说： 他要杀谁就杀谁，要击打谁就击打谁。有人认为这里描述的是王权的滥用；但我宁愿按简单的意思来理解，即尼布甲尼撒有权随意使人降卑，也随意抬举，因为生杀之权都在他手中。因此，我并不把这些话理解为暴君的私欲，好像尼布甲尼撒无故杀害许多无辜的人，任意倾流人血；或好像他剥夺许多人的产业，又使别人富足，以尊荣和财富装饰他们。我不这样理解。我认为这里所说的是，他对人的生死，以及对一些人的兴起与另一些人的败落，握有专断之权。

总之，在我看来，但以理是在描写那种君王权势的伟大，就是他们可以自由运用在臣民身上的那种权势；这不是因为它本身合法，而是因为众人默然承认如此。凡王所喜悦的，众人都被迫赞许，至少无人敢发怨言。既然王家的任意是如此之大，但以理在这里就表明，尼布甲尼撒王并不是被自己的计划、意图或好运推进到那地步，而是神把最高权力托付给他，使他对众人都显得可畏，因为神原是为了自己的荣耀而设立他。与此同时，君王通常都轻看神所许可他们享受、神所容许他们拥有的东西。因为他们虽然大有能力，将来仍必须向那位至高的王交账。我们不能从这里得出结论，说君王既由神所立，就不受任何律法、也无需任何节制；但正如我所说，先知是在论王权本身。既然君王对臣民握有生杀之权，他便说，一切人的生命都在尼布甲尼撒王手中。

接着他又说： 当他的心高傲起来时，他就从国位上被赶下去，人夺了他的荣耀。他继续自己的叙述。他要向伯沙撒王说明，神如何容忍那些忘记他之人的狂妄，直到他们达到权势的顶峰；为着说明这点，他说：尼布甲尼撒，你的祖父，是一位大有能力的君王。他并不是凭自己得着这种伟大，也不能保住它，除非神的手扶持他。如今他景况的改变，正是一个显著的证据，证明那些忘恩于神之人的骄傲，终不能被容忍到底，因为他们从不承认自己的权势是出于神的恩慈。所以，他说， 当他的心高傲，灵也因骄傲而刚硬时， 忽然的改变就临到了。因此，你和你所有的后裔都应当受教，免得骄傲再继续欺骗你们，而你们又不从你父辈的榜样中得益处；这事我们以后还要提到。因此，这字迹摆在你面前，正是为要使你知道你的性命和国度都将被毁灭。

第21节 首先，就这段经文本身而言，字面上是“ 他 放置了”，因此有人译作“ 他 把自己的心放在兽类中间”，这意思还说得过去；但也有人宁可把主词归于神，就是神把他的心放在兽中。我们知道，在希伯来文和迦勒底文中，名词性的主语常常省略；因此，这句话可以按字面译作：尼布甲尼撒自己把自己的心放在那里，也就是使自己的感觉与兽类相同，以致与它们毫无分别。它也可以理解为：神把他的心放在兽中，也就是使他昏愚，以致变得像它们一样。还有人把“שוי，shevi”绝对地来理解；但更应作主动解释。再者，有人把下一句译为“使他像牲畜一样尝草”，也有人说，是草养活了他。

数目有变化，但意义并无疑问；因为若我们读作“田野的草养活他”，这说法就是不定的，和前面许多我们已经注意过的例子相似；若有人愿意用复数，意思也一样合宜，因为“田野的众草给他作食物”。这一节不需要长篇解释，因为但以理只是重复他先前写过的事：他的祖父尼布甲尼撒虽然没有真的变成野兽，却被赶离人类公共社会，全身变形，厌弃人的生活方式，宁愿与走兽同住。这在如此伟大的君王身上，实在是可怕的奇事；若那国还能延续许久，这也实在是值得传给后代千代的榜样。但他的孙子却很快忘了这事，因此他理当被定为最卑劣的懒惰。这就是但以理再一次重复这段历史的缘故。他说： 他被赶逐离开世人；他的心与兽一样， 意思就是他失去了理性和判断。我们知道，这是人与兽最主要的区别，人有理解和推理能力，而兽只被感官驱使。

因此，神藉着剥夺这位王的理性和聪明，设立了一个值得记念的例子。他说： 他的住处与野驴同在； 他从前住在一座宫殿里，在天下闻名，东方万民都向他求法令。既然他平常几乎像神一样受人敬拜，那么后来竟住在野兽中间，这审判就何等可怕；并且 像牛一样吃田野的草为食， 而他从前却享尽珍馐，惯于奢华生活，也拥有整个王国的财富；尤其我们知道东方人是何等纵情奢侈。巴比伦本是诸般享乐之母；当王的光景竟这样改变时，谁也不能不知道其原因并非偶然或机遇，而是神罕见而奇特的审判。接着他又补充先前已经说过的话： 他的身体被天露滴湿，直到他承认至高的神在人的国中掌权。这里再次表明惩罚的目的，就是要叫尼布甲尼撒知道自己之所以成为王，乃是出于神的大能；也要显明地上的君王若不是神用手和能力扶持，就不能站立。

他们自以为超乎命运的变化之外，虽然口头上夸说自己是靠着神的恩典作王，却轻看一切神明，把神性的荣耀转归自己！从这些话里我们看见，这正是一切君王的愚妄。因为若尼布甲尼撒早已确信，君王是神所设立的，他们要依赖神的旨意，并且他们的倾覆或坚立都照神的定旨而定，他就不需要受这样的惩罚了；这些话正清楚地暗示了这一点。因此，他那时是把神排除在世界治理之外；而正如我近来所说，这也是一切地上君王共同的毛病。人人都会说一些敬虔的话，但圣灵并不看重那些所谓的虚假表白。因此，在尼布甲尼撒王这个人物身上，我们如同在镜中看见一切君王醉酒般的自信，以为自己是靠自己的能力站立，也能脱离神的权柄，好像神并没有坐在天上施行审判。

因此，尼布甲尼撒必须被降卑，直到他承认神在地上掌权；因为众人的普遍看法乃是把神固定在天上，好像他只顾自己的安逸，并不理会人间事务。最后又加上一句： 他愿意立谁就立谁。前面说得含糊的，现在说得更清楚了，因为尼布甲尼撒藉着严厉受罚和被制服，承认了神在地上的统治。因为当地上的君王看见自己被护卫环绕，财力雄厚，只要一声令下就能聚集强大军队；当他们看见自己使众人普遍恐惧时，就以为神已经失去他的权利，因此也无法想象会有什么变局；正如诗篇中论到一切骄傲的人所说的那样，（诗篇 10:4）又如以赛亚也说到同样的意思：就是有狂风经过，或洪水漫过全地，灾祸也必不临到我们。（以赛亚书 28:15。）仿佛他们在说，即使神从天上发雷，我们仍必安然，不受任何灾害和搅扰。君王们都这样自我劝服。

因此，当他们感到自己是在神手中，受他支配，知道他能使所高举的人降下，也能使卑微下贱的人升高，像我们已经看见的那样，他们才开始承认神是地上的王。所以，这节经文的这一句，就是前一句的解释。现在接着说。

第22节 但以理在这里说明，他为何叙述先前关于尼布甲尼撒王受罚的事；因为伯沙撒本应因这家中的榜样而受触动，从而降服于神。我们固然可以相信，他父亲以未米罗达已经忘了自己所受的惩罚，否则他就不会那样任性地敌挡神，也不会践踏真实纯正的敬虔；因为神曾宽容那可怜的暴君，只因他还在某种程度上保持节制。但至于他的祖父伯沙撒，则是完全无法容忍，所以神就伸出手来。先知现在就是在教导这件事。 他说： 你是他的儿子。 这一点更有力地敦促他不必到外邦去寻找榜样，因为他自己家中就已有足够且有益的教训。他又从另一角度加重他的罪，说： 这一切你都知道。 人常常用无知作挡箭牌，想借此减轻自己罪行的严重性；但明知故犯、任意犯罪的人，就连最轻微的借口也没有。因此，先知在这里定王明显顽梗的罪；好像他说，你是故意惹动神的怒气；因为当你祖父身上有如此显著、如此惊人的证据，表明一切骄傲的人都将遭遇可怕审判时，你本该把这件事时时摆在眼前。接着说。

第23节 先知继续宣告自己的判语，并证实我所说的，就是伯沙撒王顽梗不化，故意对神的审判视而不见。因为你向天上的主自高， 他说。若他只是这样狂妄地向人自高，他的罪也已经配受刑罚；但他既是故意挑衅神，这种傲慢就既不能、也不应被容忍。因此，先知再次加重王骄傲的罪，说， 他是向天上的王自高。他也指出他是如何这样行的： 就是吩咐人把殿里的器皿拿到面前来；他从其中饮酒。这亵渎本身已经是极其 不体面 的僭越圣物；但伯沙撒还不满足于这一层侮辱，他把这些器皿拿来行奢侈和污秽的淫乱，在妃嫔和放荡女子中间使用它们；并且又对神加上更大的羞辱， 去赞美那些金银铜铁木石、毫无知觉的神。这些前面并没有说得这样清楚；但但以理在这里既承担教师的角色，就不再像开头那样简略地叙事。

他在本章起首说伯沙撒设摆那污秽的筵宴时，是从历史叙述的角度说的；如今正如我所说，他是在履行教师的职分。他说： 你赞美那些用朽坏材料做成的神，它们既不能看，也不能听，也不能明白；但你却夺去了永生神当得的荣耀，而你的生命就在他手中， 你全然依赖他，你所夸耀的一切也都从他而来。因为你如此轻看那位向你施恩的永生神，这种忘恩既卑鄙又可耻。因此，我们看见，先知是何等严厉地责备这不敬虔的暴君，指出他的亵渎、疯狂的轻率，以及对神卑污可耻的忘恩。我在这里略略带过，因为这些在别处已经论述过。现在接着说。

第24节 必须特别注意副词“באדין，badin”，就是“ 那时 ”，因为神的忿怒，至少是其宣告，现在已经成熟了。因此，但以理说明，神对伯沙撒王是何等忍耐，并没有立刻兴兵施罚；但如今他开始以审判官的身份出来，登上审判座，因为他的狂傲已经到了绝望的地步，而他的不敬虔也再不可容忍。我们看见“那时”一词用得何等有力；仿佛在说，你不能抱怨神处罚得太快，好像他未到时候就向你追讨。你不能在这里埋怨神处罚你太迅速；你当思想并省察，你是用多少种方式、又有多久一直惹动他的怒气。至于你最后这桩罪，你在那只手向你显现时，实在已经到了不敬虔的顶点。因此，神如今正按适当的时候把你拖去受罚，因为他迄今一直容忍你和你的罪。经过这样的宽容之后，还有什么能阻止他毁灭你呢？因为你如此骄傲地侮辱他，而且完全刚硬，丝毫没有悔改的希望。 他又说， 是从他面前来的； 因为伯沙撒不必再问那只手从哪里来，它乃是 从神面前发出来的； 也就是说，这只手是天上忿怒的见证；不要把它看作会消散的幻影，你当从这显现中看见神对你邪恶的愤怒之证；并且，因为你已经到了最后的地步，你的刑罚也已经预备好了。 他说： 这字是写下来的； 仿佛在说，伯沙撒王的眼睛并没有受骗，因为这真是神的手，从他面前差出来，作为他忿怒的确据。接着他说。

第25节 但以理在这里解释那写在墙上的四个词。王不能读出来，或者是因为惊骇失措，或者是像前面所说的，因为神使他的感官迟钝，眼目昏花。对于术士和占卜者，也必须作同样的说明；他们原本能读，若不是被弄瞎了。首先，但以理复述那四个词：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新，然后才加上解释。他把“弥尼”重复两次。有人猜测，这是指着王一生的年数，也指着他作王的时间；但这种猜测似乎毫无根据。我认为这词之所以重复两次，是为着确认，仿佛先知要表明，那数目已经满了；因为人通常会以为计算可能有误。为要使伯沙撒深知，他的性命和国度都到了关头，神就确认这数目已经完全，也就是说，先前所定的界限上，再不能加上一刻钟。

于是但以理自己也这样解释： 神已经数算了你的国； 意思是，神已经为你的国指定并规定了一个固定的终点；所以它必然要结束，因为它的期限已经满足。虽然神在这里是藉着摆在一个王眼前的文字对他一人说话，我们仍可以由此得出一个普遍教训，就是神为一切国度都定下了一定的时限。（约伯记 14:5。）圣经也同样为我们每一个人的生命作见证。若神已经为我们每个人规定了生命的长短，那么对那些重要得多的公共帝国来说，这话岂不更是如此吗？因此，我们可以知道，不但君王的生死是按着神的旨意，连帝国的更替也如我们先前所说，是在他手中；它们的起源和归宿，他都同样定准了。因此， 当我们看见暴君如此猛烈地横冲直撞，毫无节制地放纵自己的私欲与残暴时，我们可以在此寻得安慰。

所以，当他们奔走妄为，好像要把天和地混在一起的时候，让我们记住这个教训：他们的年日已经数定了。神知道他们还能猖狂多久；他并不受迷惑；他知道让暴君暂时得势，对教会和他的选民是否有益。过不多久，他必定约束他们；但既然他从起初就已经定下他们的日数，那么在他容许他们稍微再多一点时间，毫无拘束地滥用那本是他神圣赐给他们的权柄和统治时，他报仇的时候就还没有完全来到。

第27节 现在接着解释“提客勒”，就是“称一称”的意思： 你被放在天平里称过，显出亏欠。 但以理在这里表明，神是何等有分寸地施行审判，仿佛手里拿着天平一般。这个比喻是取自人的习惯；因为人都知道天平是用来精确衡量的。同样，神也被说成是按着重量和尺度对待万事，因为他行事并不混乱，而是有节制；照通常的话说，万事不多不少，恰如其分。（所罗门智训 11:21。）因此，但以理说，神把伯沙撒放在天平里称过，因为他不是匆忙地施行刑罚，而是按着自己一贯的治理法则，公义地加以追讨。 至于说， 他显出亏欠， 意思就是显得轻浮，没有重量。仿佛在说，你以为你的尊位必定会被宽待，因为众人都尊敬你；你以为自己配得荣耀；他说，你错了，因为神的判断并不如此。神不用世俗通行的秤，而是拿着他自己的秤， 在那里你就显出亏欠； 也就是说，你被看作是一个在任何意义上都 毫无分量 的人。从这些话毫无疑问可以看出，这暴君必然极其恼怒；但因为他的终局已近，他就必须听见这位传令者的声音。而且毫无疑问，神约束了他的凶暴，使他不至于起来攻击但以理。

第28节 又加上“פרס”，Pheres，因为“Phersin”这个词的意思是 你的国分裂了， 归与玛代人和波斯人。我毫不怀疑，神借着这个词所指明的，就是那即将到来的帝国分散。因此，当他说“乌法珥新”，就是“他们要分开”，这表示帝国的不稳定，因为神要将它毁灭、彻底废除。但先知也极其贴切地暗指玛代人与波斯人之间的分掌；如此一来，巴比伦人被迫服事许多主人，他们的羞辱就更加 加重。一个民族曾拥有广阔而庞大的帝国，后来却被征服，服在一个主人的轭下，这已经是严重而沉重的羞辱；若是受制于两个主人，这种羞辱就更大大 增加。因此，但以理在这里说明，神在毁灭巴比伦王朝时的忿怒是多层加重的，因为使他们同时被玛代人和波斯人征服，乃是加重他们刑罚的一部分。

诚然，这城的确是被居鲁士的勇武和谋略攻取的；但由于居鲁士让他的岳父分受王权这一大荣，所以玛代人和波斯人就被说成分了这个国，虽然严格说来，国并没有真正分裂。后来居鲁士又投身于别的远征，因为他被自己无厌的贪婪和野心牵引着走。但大流士，正如我们以后将看见的，六十岁而死，安居在家；并且人所共知，他是个玛代人。若我们相信大多数历史家所说，他的姊妹，也就是居鲁士的母亲，曾因神谕预言居鲁士将来的命运和伟大，而被放逐到波斯。既然他的祖父曾弃绝过他，他后来就为这伤害报了仇；但并没有残忍到取他性命，而是愿意让他保留一些尊严，因此任命他作总督。后来，他的儿子又在居鲁士完全许可之下统治玛代人；居鲁士接着又娶了他的女儿。因此，因着这层亲属关系，以及这新联盟所带来的影响，居鲁士愿意让他作帝国的伙伴。

正是在这个意义上，但以理叙述说，帝国的分裂已近，因为玛代人和波斯人将要彼此分掌它。接着说。

第29节 王下这道命令，可能会叫人惊讶，因为先知刚刚如此严厉地责备了他。接着他似乎又完全丧失了精神，因为他早已脸色煞白了无数次，本来恨不得把神的圣先知置于千死！那么，他怎么会反而吩咐给但以理穿上王家的衣服，并且又让传令官宣告他在国中位列第三呢？有人认为，这是因为在巴比伦人中，王命乃是神圣的；不但如此，他们连王口中的话也都看作有约束力，凡他所宣告的，都要被视为坚定不可废弃。他们认为伯沙撒王这样做，是出于野心，为要守住自己的诺言。但我的看法是，他起初完全惊呆了，听了先知的话以后，简直像木头、像石头一般。我认为，他这样做是为了顾全自己的安逸和安全；否则，他在贵胄面前就会显得可鄙。为显出自己丝毫不受震动，他就吩咐给但以理穿上这些服饰，好像先知的威吓根本毫无害处。他并不是轻视先知所说的话，而是想说服自己的贵胄和所有宾客，叫他们相信，自己对神的威吓完全无动于衷，仿佛这些话的发出，不是为了执行，而只是为了惊吓众人。因此，君王在极大惊惧之时，总是格外小心，不肯显出任何胆怯的迹象，因为他们以为一旦如此，自己的权威就会大受削弱。所以，为要继续维持臣民对他的敬重，他极力想表现得极其漠然和镇定；因此，我毫不犹豫地断言，这就是那暴君吩咐给但以理穿上紫袍、加以王室尊荣的用意。

第30节 但以理在这里简略叙述，他的预言如何就在当夜应验了。正如我们先前所解释的，那一天正是巴比伦人每年惯常庆祝的节日，在这次庆典中，城被两个总督出卖了，色诺芬称他们为居鲁亚斯和加达他。对于这一段，经师们既显出无耻，也显出无知；照他们一贯的习惯，他们对自己不明白的事，反而大胆胡说。他们说王是被刺死的，因为其中一个守卫听见了先知的声音，就想执行那从天而来的审判；仿佛神的判语还要依赖一个外邦人的意愿似的！我们必须越过这些幼稚的琐言，紧紧抓住真实的历史；因为伯沙撒是在自己的筵宴厅里，正与贵胄和妃嫔大醉之时，被人捉住的。与此同时，我们必须注意神对先知何等奇妙的恩待。他丝毫不在危险之中，而其余的人却都陷在危险里。他身穿紫袍，而不到一小时，玛代人与波斯人就已经进入城中。

若不是神用自己手的荫影遮盖他，他几乎不可能在那场混乱中脱身。因此，我们看见，神如何看顾属自己的人，从最大危险中把我们抢出来，仿佛把我们从坟墓中带出来一般。毫无疑问，这位圣先知在这场骚动之中也大受震动，因为他并非毫无感觉。（278）但他理当借着这样的操练，承认神是他生命信实的守卫者，并且更殷勤地投身于敬拜他，因为他看见没有什么比把自己一切忧虑都卸给神更好的了。（278）拉丁文是“stipes”；法文是“une souche de bois”；直译就是一段木头或木块。编者注。

第31节 但以理又说， 国归与玛代人的王， 他称这王为大利乌，但色诺芬称他为居亚撒列。巴比伦显然是借着居鲁士的谋略，并在他的主持之下被攻取的；因为他是一位坚毅的战士，拥有极大的权威，虽然这里没有提到他的名字。但既然色诺芬说，这里称为大利乌的居亚撒列乃是居鲁士的岳父，因此极受尊崇和敬重，那么但以理把这位王摆在我们面前，也就不足为奇了。居鲁士满足于自己已有的权力，也满足于胜利所带来的称赞和名声，因此乐意把这个称号让给他的岳父，因为他看见他已经年老体衰。至于他是不是亚斯提阿革斯的儿子，从而是居鲁士的舅父，这并不确定。许多历史家一致说，亚斯提阿革斯是居鲁士的外祖父，他把自己的女儿嫁给冈比西斯；因为术士告诉他，她所生的后裔将统治全亚洲。许多人又附会说，他曾下令杀害婴孩居鲁士；但这些事既不确定，我就把它们留而不决。我倒宁愿认为，大利乌是居鲁士的舅父，也同时是他的岳父；不过，若我们相信色诺芬，那么在巴比伦被攻取时，他还是未婚的；因为正当居鲁士在兵力上少于巴比伦人与亚述人时，他的舅父，也许也是他的岳父，曾派他去运送补给。无论如何，先知的叙述与当时的情形是相当吻合的；因为大利乌作为玛代人的王，得了王权。居鲁士在地位和威严上固然高于他，但他把“巴比伦王”这个名号让给了他，使他借着这个名义统治迦勒底人。现在接着说。