但以理书 第 11 章 · 约翰·加尔文

第1节 解经家对这一节有各种不同的解释。有人认为这位天使是为波斯王争战，并据此推论说，他现在并不是第一次为着选民的缘故护卫这个王朝，而是从起初就一直如此。另一些人则把这话指向米迦勒，因为天使曾说他引入了米迦勒的帮助。但这种解释既牵强又乏味。我毫不犹豫地说，这里的论证是由大到小；奥维德的一部悲剧里也有类似例子：“我既能保全你，难道还不能毁灭你吗？”因此这位天使的意思是：我曾建立波斯王朝；我丝毫不怀疑我现在也有能力约束这些君王，免得他们向这百姓倾泄怒气。完整的意思乃是：波斯王算不得什么，离了我他什么也不能做。我曾作神的仆人，把玛代人和迦勒底人的王权转移给波斯人，也把巴比伦人的王权转移给玛代人。神说，他把这职分托付给我，所以我使大利乌登上王位。

你如今看见，我完全掌握着他；若他有意伤害我的百姓，我也能阻止他。当这位天使夸口说“他站出来帮助大利乌”时，他并不是把什么归给自己，乃是仿佛代替神说话。因为当天使用他们的职事和帮助时，天使并没有脱离神而独立存在的能力。所以，不必追问这位天使是否该用这样夸耀的话，把什么归给自己。因为他并不是认领什么真正属于自己的事，只是表明自己曾在王朝更替中作了工具：巴比伦被玛代人攻取，帝国转归大利乌。因为，正如我们先前所说，古列虽然得了胜，却把统治的尊荣让给了他的叔父西阿克萨利斯。希伯来人习惯把前两年算作此人为王；此后古列才开始统治。如今当天使向但以理显现时，第三年已经到了，正如我们在本章开头所见。

第2节 我们现在必须明白，神这样把将来的事指示给他的仆人但以理，究竟有什么用意。显然，他并不是要满足一种虚浮的好奇心；他详细说明那些必须知道的事，使先知不仅能因看见神眷顾教会而私下倚靠神的恩典，也能劝勉别人恒久持守信心。本章看上去像是一段历史叙述，只不过是以当时尚属未来之事的隐晦形式说出。天使把那些尚未发生的事陈列在但以理眼前。由此我们极清楚地看见，神是怎样借着先知说话的；因此，单单但以理作为先知这一点，就足以向我们证明神对以色列人的特别恩宠。在这里，天使讨论的不是世界的一般局势，而是先讲波斯帝国，接着讲亚历山大的帝国，随后再讲叙利亚和埃及这两个王国。由此我们敏锐地看出，整段论述都是指向忠信之人的。神并不顾念别国的福祉，乃是愿意使他的教会得益处，特别是在他们即将遭遇患难时扶持忠心的人。

这是要使他们确信，神绝不会忘记他的圣约，也必调度当时遍及世界的动荡，常常以他的帮助保护自己的百姓。不过，随着我们继续讲解，这一点还要一再重复，甚至不止一次。首先，天使说：“波斯还要兴起三王。”至于“看哪，我将真情告诉你”这句话，我在昨天的讲论中已说明：每逢他讲到极其重大、近乎难以置信的事时，常常这样重申他的预言。“我要将真情告诉你；必有三王兴起。”犹太人不仅对一切事都极其无知，而且非常愚钝；他们既毫无羞耻感，又带着悖逆的放肆，因为他们以为波斯只有三王，全然不顾历史，把本来十分清楚、彼此分明的事混杂搅乱。实际上，这里没有提到的波斯王共有八位。那么，天使为什么说“必有三王兴起”呢？那时是大利乌元年，正如我们先前所见。因此，在他们所计算的王中，第一位君王古列和他的儿子冈比西斯都算在内。

确定了这两位王之后，还会再生出一个问题；因为有人把斯美尔迪斯也算在冈比西斯之后，虽然他不过是个冒名者。祭司阶层把他假冒成大利乌的儿子，为的是替自己夺取主权。于是他作王七个月；后来骗局被揭穿，就被七个贵族杀了，其中有希斯塔斯普之子大利乌。按通行的记载，他因马嘶而得其他人同意，被立为王。各种解经家的分歧足以妨碍人阅读，因此我们必须从事实本身寻求真义。因为，正如我所说，斯美尔迪斯不能算作波斯诸王之一，他不过是个冒名者。所以我把他排除在外，遵循那些认真思考过此事之人的审慎见解。我们现在要注意，但以理为什么提到四位王，其中“第四位”他说“必极其富足”。当预言发出时，在位的是古列；冈比西斯接续他作王。他总是四处远征，几乎没有一年真正休息；他极其贪恋荣耀，野心永不满足，总在挑起新的战争。

他的儿子冈比西斯杀了自己的兄弟，死在埃及，却也把埃及并入波斯帝国。接着是希斯塔斯普之子大利乌，然后才是薛西斯。那些以为第四位王是希斯塔斯普之子大利乌的人，是错了；先知毫无疑问指的是薛西斯，就是那个率领大军渡海的人。他带着九十万人同行；这事虽看似难信，但历史家一致如此记载。他骄傲得不可一世，竟说自己来是要给赫勒斯滂海峡加上锁链，而他的军队遮满了四周的地方。这是一点：那四位王是古列、冈比西斯、希斯塔斯普之子大利乌和薛西斯，斯美尔迪斯不算在内。现在我们可以再问，既然薛西斯以后还有亚达薛西，或称长手大利乌，以及其他几位王，为什么天使把数目限定为四呢？这个难题可以用一个相当可信的办法解开：薛西斯因自己的轻率毁坏了波斯帝国的力量；他带着极大的羞辱逃回，只是靠卑鄙的逃遁才勉强保全性命。

他匆忙乘小船逃走，只带了极少数同伴；赫勒斯滂海峡先前明明铺满了他的船只，他却连一只渡船也找不到。他的全军几乎被完全歼灭，先在温泉关，再在留克特拉，后来又在别处。从那时起，波斯帝国开始衰落；因为当它的尚武荣耀被彻底摧毁后，百姓就按色诺芬所说，沉溺于怠惰和闲逸。有些解经家把“三王兴起”解释为波斯国势兴盛的时期；他们强调“兴起”这个词，因为自那时起，这民族的力量就开始衰微。因为薛西斯回国后，全体国民都恨他：先因他的愚昧，再因他杀了自己的兄弟，又因他对自己姊妹的不端行为，以及别的罪恶；他在本国人民面前如此声名狼藉，终于被亚达班所杀，后者只作王七个月。由于那时波斯的力量几乎被完全毁灭，至少也开始衰败，有些解经家便说这三王是“兴起”的王，而把薛西斯作为第四位、也是最富有的王加上去。

但若我们把“兴起”这个词相对于教会来理解呢？因为天使曾说，波斯的王子冈比西斯站在他面前，带着敌对和争战的姿态。天使似乎更是在暗示“波斯四王的兴起”，为的是提醒犹太人：他们在这些王的统治下必遭受严重的祸患和极大的艰难。照我看来，这里的“站立”应当解释为神借着争战使教会受搅扰，一直到薛西斯死的时候。因为从那时起，波斯势力衰退，神的百姓才得着较长的一段安息与舒缓。这也是为什么天使把从亚达班直到阿萨西斯之子大利乌之间的诸王都略而不提；因为阿萨西斯是倒数第二位王，虽然在他之前还有乌古斯，但我们从世俗历史家那里知道，在最后一位被亚历山大征服的大利乌手下，他的后裔已经降到极低的地位，我们稍后将会看到。

因此，我认为这才是这段经文真正的意思：从古列到薛西斯，波斯诸王都要起来敌挡以色列人；在整个时期中，争战要不断重演，犹太人几乎要在这连续不断的祸患中因绝望而灭亡。有人说，这四王要一直兴起，直到所有犹太人都被领出来；但我们知道这从未完成，因为只有少数人归回。至于我自己的看法，我不愿与人争竞；然而，我毫不迟疑地强调，天使的心意是劝勉一切敬虔的人忍耐，因为他宣告了“这四王的兴起”，他们必给百姓带来种种患难。至于第四位王，这段话恰好完全适用于薛西斯。“第四位，”他说，“必因财富而变得富强”；因为这里的名词与动词同出一根，意思相近。希斯塔斯普之子大利乌的确曾决意与希腊交战；他也曾尝试，但并不成功，尤其是在马拉松之战。他正当财富备齐、军力集结之时，忽然死去，于是把战争的资源留给了他的儿子。

薛西斯正值壮年，看见一切作战准备都已为他备妥，便急切抓住机会，丝毫不听良言。因为，正如我们已说过的，他毁灭了自己，也毁灭了整个帝国，而且不是仅仅一次屠杀，而是四次。能够动员九十万大军，本就不是寻常之事。即便他只是带十万人渡海，也已经是极其庞大的兵力了。但他竟能在经过如此多的省份时供应这样庞大的军队，又能把他们运过海去，这已超出我们通常所能相信的范围。所以，天使预言这王极其富有，我们并不惊讶。他又说：“他因刚强和富足，必激动众人攻打希腊国。”这并不是希斯塔斯普之子大利乌所成就的。照我先前所说，他只是攻击了某些希腊城邦，并未像他的继承者薛西斯那样，使整个东方陷入动荡。至于“雅完的国”这一说法，我乐于同意那些认为它等同于希腊文“Ionia”的人。

因为雅完就是向那个方向出去，和他的后裔住在希腊境内，几乎整个希腊都从那里得了如今的名称。整个希腊民族常被称为“基提”，也有人认为他们之所以被称为“Machetae”，是由于雅完之子基提，于是在字母略有变化后，就成了马其顿人。这个推测是相当可信的：这民族先叫Maketae，后来才叫Macedonians。毫无疑问，在本段及许多别处，雅完都指整个希腊，因为在犹大和普遍的东方世界中，爱奥尼亚是希腊最著名的部分。所以，薛西斯激动东方万民攻打雅完的国，也就是希腊；因为众所周知，他的帝国四面八方广阔无边。接下来是：

第3节 这里指的是马其顿的亚历山大。我已经简略说明过，天使为什么略过了从亚达班直到最后一位大利乌之间的所有波斯王：直到薛西斯以前，他们都没有与犹太人发生争战。但当亚历山大入侵亚洲时，他使犹太人以及其他各国都惊惧不已。他来势如闪电；因此，犹太人因他的来到而惧怕，并不足为奇，因为正如我们先前说过的，他飞驰的速度惊人。于是亚历山大兴起，不仅因他战争准备的财富和力量，也必然使犹太人战栗，因为他们看出自己无力抵挡他；因此，他也理当是他们的敌人，因为从一开始他们就轻看他的帝国。约瑟夫也告诉我们，他见到大祭司时如何被触动，并且如何决定缓和自己对犹太人的怒气。因为当他还在本国、尚未渡往亚洲之前，就曾见到大祭司的异象，因为神差遣他的使者以那样的形状向他显现。

亚历山大以为那是某位神明；但当大祭司列队迎接他时，那异象又回到他的记忆中，他惊骇不已，仿佛看见神从天向他显现。无论这件事的目的为何，亚历山大显然是带着要彻底毁灭整个民族的意图来到犹大的。这就是天使如此谨慎预告这次变局的原因。所以，“必有一个勇敢的王兴起，掌大权而随意而行”；意思是，他必兴起，仿佛战争的一切结局都在他自己手中，可以照自己的喜悦处置；事实本身也极充分地证明了这一点。接着是： （153）1617年版有若干小错误，1571年版则改正了这些问题。例如，第94页第3节把volavit误作violavit；第95页第3节句首本应为nam，却误作non。编者注。

第4节 这话虽然简洁，意思却并不含糊。首先，天使说，这位勇武的王兴起之后，他的国必被打碎；因为亚历山大正达到鼎盛之时，忽然患病，不久就在巴比伦死了。四方的使者都聚集在他周围。他被亨通冲昏了头，很可能是自己把自己害死的。然而，历史家把他看作卓越勇武的一个显著范例，所以他们宣称并记载说，他是被卡山德阴谋毒害的，至少他们自己是这样认为的。但我们都知道他在饮酒上多么放纵无度；他几乎把自己埋葬在酒中，在宴饮中染病，终于倒在病中，因为无人能救治他。这就是亚历山大的毒药。无论我们怎样理解，他都是骤然倒下，几乎刚刚站稳就跌倒了。在征服了几乎整个东方之后，他来到巴比伦；当他为整个东方取得和平之后，对于如何使用自己的军队反而犹疑不定。那时他正想把军队转向欧洲或非洲。

天使说：“他兴起之后”，意思是，在他取得整个东方帝国之后，“他的国必被打碎”。他用这个比喻，因为亚历山大的全部权势，并不单是熄灭了，而是被打成许多分散的部分。我们知道，他手下那十二位将领如何把战利品据为己有；每个人都夺取他国中的一部分，据为己有，正如我们先前所说，好像是从他们主人的身体上撕扯下来一样。众人一致抬举他的兄弟阿里达乌斯为王，并称他为腓力，好叫在他的儿子们年幼时，人因记念他们的父亲而看重他们。可是，亚历山大的帝国最终还是分裂出四个王国。至于历史书中那些细节，这里无需逐一叙述。

先知只简略提到那些与教会教训有关的事；他并不按次序、也不详细叙述历史中所记的事件；他只是说：“他的国必被打碎，向天的四风分开。”天使略去了那种分配：把财宝分给一人，把辅政之职给了腓力；佩尔狄卡斯作他儿子的监护人，也和其他人一样分得了一部分疆土。塞琉古得了叙利亚，后来他的儿子安提阿古继位；安提柯作了小亚细亚的总督；安提帕特之子卡山德夺取了马其顿国；原为普通士兵的拉古之子托勒密占据了埃及。这就是天使现在所讲的四个王国。因为埃及在犹大之南，叙利亚在其北，正如我们以后还要说明的。马其顿在后来，又有小亚细亚，在东西两边。但天使并不进入复杂细节，只简要列举蒙拣选之民共同受教所必需知道的事。

一切作者一致传下这些事实：众多部分最后形成了四个王国，因为那些首领彼此残杀，最后只剩四个生还者，就是托勒密、塞琉古、安提柯和卡山德。后来安提柯被征服，安提阿古的国得以扩展，因为安提阿古把小亚细亚并入叙利亚国。但安提阿古不过暂时存立，因此天使真实而恰当地说，这帝国被分成四分。他接着又说：“却不归他的后裔。”在亚历山大出生前那么多年，谁能猜到天使所预言的这件事呢？因为他是在此后一百年才出生。凡知道他军事谋略之大胆、行动之迅捷、计划之成功的人，绝不会相信会有这样的结果：他所有的后裔全然灭绝，他的家系彻底断绝。如果亚历山大安静住在家中，他本可以娶妻生子，这些儿女原会毫无争议地继承他的王位。他死得很年轻，刚过三十岁不久；但即便如此，他原仍可能娶妻，并留下王位继承人。

他有一个兄弟阿里达乌斯，还有其他亲属，其中包括他的舅父、伊庇鲁斯王皮洛士，因此王室后嗣原可以保留下来，也本可以为他预备继承者。他征服上下亚细亚之后，又成了叙利亚、埃及和犹大的主人，并把权势扩展到波斯；同时他的声名传遍非洲和欧洲。既然无人敢对他动一根手指头，因为他拥有一支极其壮盛的军队，而且众将领都因受过他重大恩惠而与他紧密相连，许多总督也因他极大的慷慨而致富，谁会想到他的后裔和亲属竟会这样被抹除呢？他留下两个儿子，但他们都被杀了；他的兄弟阿里达乌斯也一样被杀，他的妻子们以及他八十岁的母亲也遭遇同样的命运。卡山德也没有饶过他的母亲，因为她曾图谋反对他。最后，仿佛神要惩罚亚历山大所行的许多杀戮，就使他的全部后裔都被灭绝。然而，正如我所说，施行如此重罚的并不是外敌。

他征服了整个东方，他的姿态仿佛那片世界的整个帝国是按世袭权利从祖先传给他的。既然世上没有外敌能敌挡他，他的仇敌就从他家里生出来；他们杀了他的母亲、妻子、儿女和所有亲属，把他的全族完全拔除。由此我们看见，天使多么清楚而确实地预告了那些在当时、甚至一百年以后都仍完全隐藏、也绝不可能被世人相信的事。这里的话似乎形成鲜明对照：“他的国必被打碎，向天的四风分开，却不归他的后裔”；意思是，虽然四个王国要在世界四方兴起，但亚历山大的后裔在任何一地都不得存留，也得不到他国中最小的一分。这是神向亚历山大的残酷所发烈怒的一个显著证明；并不是说他本性就野蛮，而是野心攫住了他，使他嗜血，不愿战争有任何尽头。所以，神报应了亚历山大那种贪婪攫取的心，使他全族都在羞辱和可怕的残酷中灭亡。

也正因如此，他那种想被看作朱庇特之子的骄傲，那种凡不俯伏拜他如神的人就一概处死的狂妄，我说，那种骄傲竟不能为他保留一个继承人在他位上作王，甚至连一个总督辖区都不能保住。天使说：“不归他的后裔，也不照他的权势。”随后他转向他方才提到的四个王：“它并不是从这四王中发出来的。”天使已经说明，他们都不是从那王的家族而出；因为这四人中没有一个能达到他的权势，因为他的国已经终结。这里天使似乎略去了中间发生的事，只说到最终的毁灭。我们知道，后来的王珀尔修斯被罗马人征服，安提阿古的国有时因战争而受损，有时又因诡计而被压制；天使似乎也暗指这一点。若从亚历山大帝国对于他本族的终止来理解，这话就更贴切，好像天使是说，他的继承人中没有一个能取得与他相等的权势。为什么呢？因为没有一个人能承担这一切。

亚历山大得着了如此伟大的名声，以致万民都乐意服在他权下，而任何一个继承者都无法承担整个帝国的重负。因此，就他本人和他的后裔而言，他的国被分裂了，没有人继承他的权势和财富。“它必归于别人。”天使在这里解释自己的意思。国的毁灭不应被狭义地解释为仅指某一部分，因为每个人都各自夺取自己的一分，而他们的继承者也全是外人。“归于别的人，不归于那些人。”意思是，他的国要被并非他后裔的官长所夺取；也就是说，外人要闯入亚历山大的位置，而不会有任何“继承者”从他的本族中起来。接下来是：

第5节 这里天使开始讲埃及王和叙利亚王。他此时还没有提到叙利亚王，要到下一节才会说；但他先从埃及王讲起，因为那是与以色列相邻的王国。他说，南方的王，也就是埃及王，必刚强。接着他又说：“并且他的一位首领。”许多人把这话连在一起解释；但我认为，天使在这里把话转向塞琉古之子安提阿古。“并且他的一位首领，”他说，意思是，亚历山大的一位首领要强过他。因为字母ו，vau，在这里取敌对之意，表示拉古之子托勒密和叙利亚王安提阿古之间彼此对立。所以，“南方的王必强盛”——也就是说，亚历山大的另一位首领要比他更强，并且掌权。我们知道，叙利亚国比埃及国疆域更广、财富更多，特别是在小亚细亚并入之后。毫无疑问，当天使把这两位王相互比较时，他早已知道安提阿古将来会胜过托勒密。其余的，留待明天。

第6节 至于这些话的解释，我们已经说过，南方的王是埃及王，北方的王是叙利亚王。“行正直的事”是指彼此讲和；“他的膀臂不能存留其力”就是“他的膀臂不能保持其力量”；“他也站立不住”则是指他的父亲托勒密，或是指安提阿古提阿斯，正如我们随后将看到的。然后，我们必须把字母ו，vau，作否定用法来理解，读作“并非他的后裔”；有人把它译作“他的膀臂”。“她必被交出”是指被交于死地；而有人把“生她的”解释作她的母亲或乳母。在这里，天使预言埃及和叙利亚这两个王国的情形；但他仍然关切神的教会，正如我们昨天所说的，因为教会正处在这两国之间。我们必须总是努力查明圣灵的旨意。他要在那些震荡中扶持敬虔的人，因为他们将因此被摇撼、受苦。

若不是先被说服，知道这一切并非偶然发生，因为这些事都已预先宣告，他们的信心本可能被完全推翻。再者，神差他的使者到但以理那里，这既证明了他的能力，也证明了他决意保卫自己的教会；而且他必这样行，因为他愿意忠心的人先得提醒，不至轻率，也不至毫无益处。但我们必须先叙述历史。天使说：“过些年后，这两王必彼此结盟修好。”他曾宣告叙利亚王更强；因为在安提柯被击败、其子死后，叙利亚第一位王塞琉古在势力和国土广大方面都远胜托勒密。但他们之间生出竞争，双方也有一些小规模冲突，直到托勒密的势力转弱，那时塞琉古就像强盗一般凶暴地扑来，而不像一个有王者气概的君王。他们争斗了一段时间之后，第二位托勒密，名叫非拉铁非的，把女儿贝勒尼基嫁给了安提阿古提阿斯。她也被称作Beronice或Bernice。

他骄傲昏聩，竟自取“Theos”之名，意思是“神”；他是第三位这样称号的人，前一位王被称为Soter，意思是“救主”。因为塞琉古既已取得如此众多而强大的疆域，他的儿子们就认为自己的权柄还不算稳固，于是为了叫万国因他们的威势而恐惧，就给自己取了这些宏大的称号。因此，第一位安提阿古被称作Soter，第二位则称作Theos。现在，这位第二个托勒密，也就是非拉铁非，把女儿嫁给了安提阿古提阿斯。借着这个婚约，双方建立了和平与友谊，就像在罗马，庞培娶了凯撒的女儿朱丽亚一样。我们今日也常见类似的事：一位王手中有女儿、侄女或其他亲属，另一位王也有男女亲属，双方就借着通婚来巩固和约。本案也是如此，尽管历史家认为非拉铁非把女儿嫁给安提阿古提阿斯，多少带着机巧。

他以为借此最终可以取得整个叙利亚以及安提阿古治下其他诸省的统治权。无论事实是否如此，世俗史家都证明天使的预言应验了。毫无疑问，神以他奇妙的护理支配这些历史家写下我们今日所读之事，使他们成为他真理的见证。这个念头当然从未进入他们心里；但当神掌管人的心思和舌头时，他愿意为这预言建立清楚有力的见证，表明每一件事都被真实预告了。“到了几年之后，”他说，“他们必结盟。”接着又说：“南方王的女儿”——就是我们已经提到的贝勒尼基——“必来到北方王那里”，也就是叙利亚王安提阿古提阿斯那里。这个联盟本身就是违背公义的。因为安提阿古休了他的妻子拉奥狄西，而拉奥狄西正是为他生了两个儿子的母亲，即塞琉古加利尼古和较年轻的安提阿古，绰号希拉克斯，意思是“鹰”，因他贪婪掠夺。

所以我们看见，他在不义且不合法地休弃原配之后，又缔结了第二次婚姻。因此，这个联盟被全能者咒诅，并不令人惊讶。这事最终对埃及王和叙利亚王双方都带来不幸。托勒密本不该把女儿强嫁给已经有妻室的安提阿古，也不该容许她作第二个妻子，而那王真正的妻子却被离弃。由此我们看见，神如何成为这些罪恶的报应者，而安提阿古和非拉铁非的谋算也因此归于虚空。有人认为安提阿古是被原配妻子用诡计毒死的，但此事尚有疑点，我不作判断。不论是否如此，安提阿古从贝勒尼基得了一个儿子，并且在与前妻复合后不久便死了。有些历史家记载，这个妇人恢复王后的尊位之后，因已领教过丈夫的反复无常和背信，就采取确实手段，防止再度被废。安提阿古死后，这妇人被报复心点燃，在她扭曲的性情中，驱使儿子杀死她的对头，尤其煽动继承其父王位的塞琉古加利尼古。

当时希拉克斯是小亚细亚的总督；因此她煽动儿子狂怒地杀死自己的对头。因为，虽然安提阿古提阿斯已与她复合，托勒密之女贝勒尼基仍保有某种地位与尊荣。她的儿子极其乐意、并以最卑鄙残酷和诡诈的方式行了这谋杀；他先劝她把自己托付给他的保护，然后就把她和她的儿子一并杀了。现在天使说：“南方王的女儿来到北方王那里时，他的膀臂必不能存留其力。”这是一种比喻，因为这婚姻就像双方共同的一只膀臂；埃及王向叙利亚王伸手，以求彼此保护。于是“那膀臂不能存留其力”，因为，正如我们已说的，贝勒尼基竟被她的继子塞琉古加利尼古极其邪恶地杀害。天使又说，她来是“要立约”。这里天使姑且把那夫妻关系称作מישדים，misrim，“正直”“和约的条件”，因为起初众人都以为这会带来这样的结果。

但安提阿古已经违背了婚约，离弃了自己合法的结合。因此，在他那一边根本没有什么正直可言。毫无疑问，他仍从这计划中得了某种利益，因为列王总是惯于如此。至于托勒密，正如我们已经提到的，许多历史家认为他觊觎叙利亚国。无论是否如此，双方的往来都不真诚，因此这个表示“正直”的词，正如我们所说，只是姑且这样称呼。天使不是称赞他们，也不是宽恕双方的奸诈，反而是在揭露他们的罪，由此我们得知，他们怎样滥用了婚姻与盟约的神圣性；而神本愿这一切在人类中都被视为神圣不可侵犯。所以，这个词本身虽然高贵，却被用在可耻的意义上，为要叫我们看见，天使是如何定罪托勒密把女儿如此卑贱地出卖给人，也定罪安提阿古弃绝自己的妻子，又娶了另一个其实不是正妻、不过是妾的女人。并且，神也许愿意借着他的使者指出一切王室条约的趋向。

它们总有最漂亮的外表：国家安宁、公共和平，以及诸如此类可以巧妙凸显的目标。因为列王一旦缔结和平条约，总是想从愚昧的大众那里赢得恩宠和称赞。所以，这一切联盟最终无非是制造社会性的欺骗，至终蜕变为彼此的背信弃义，当一方阴险邪恶地图谋另一方的时候，尤其如此。天使接着说：“他必站立不住”；这里用阳性，最可能是指安提阿古，也同时指他的岳父托勒密。“他和他的后裔都站立不住”，意思是指他从托勒密之女贝勒尼基所生的儿子。我不敢把这里译作“膀臂”，因为照我看，“膀臂”那词需要字母ו；所以我把它理解为“后裔”。他随后又说：“她必被交出”——于是又回到贝勒尼基——或是被出卖，或是被交于死地；并且“那些领她来的”——就是她的随从。每逢有这种乱伦般的不当婚姻，总会有些卑劣之人掺和其中，把新妇送到王那里。

安提阿古的宫廷中也很可能有派系：一派更依附塞琉古和他的兄弟以及他们的母亲拉奥狄西；另一派则想照常见情形改换政权。那些促成安提阿古与贝勒尼基成婚的人，被差作仪仗护送他们到叙利亚；天使说，这一切人都要和王后一同被交出。随后他又说：“生她的也必被交出。”由于字母ה下面缺少音点，许多人认为这个名词是阴性的；既然也可以指母亲，他们就把它当作她的乳母，但我把这个问题暂且存疑。现在他又补充说：“那时扶助她的也必如此。”他显然是指所有那些想讨王喜欢、因而参与这场王与埃及王女婚事的人。当贝勒尼基被塞琉古加利尼古杀害时，整个派系都灭亡了。既然他连继母都不肯饶恕，那么他更不可能饶恕那个使他失去王位盼望、又使他母亲拉奥狄西遭受被休之羞辱的派系。接下来是：

第7节 这里天使讲的是埃及第三位王托勒密·欧厄革提斯，他继承了父亲非拉铁非的王位。他聚集大军，为妹妹所受的侮辱报仇，因此与在父亲死后登基的塞琉古·加利尼古交战。所以，天使现在简要触及这场战争，说：“必有一枝从那女子的根发出站起来。”他很可能比姐姐贝勒尼基年幼。他又说：“他必在本位上站立”，意思是站在王位上。那些把这话译作“他必站在他父亲的地位上”的解释是牵强的。那是什么意思呢？“他必站在自己的地位上”；也就是说，他要凭着继承的权利达到本属于自己的尊位。因此，虽然起初人人看来，贝勒尼基之死似乎因其父已死而不能得报，天使在这里却宣告，她的兄弟要像一枝嫩条一样，成为这大恶行的报复者。因此，“他必站立在自己的位分上”，意思是他要登上王位，从“她根上的枝子”而出，也就是从贝勒尼基而出。

“他必带军队来攻击加利尼古。”世俗作者也为此作见证。“他必来到北方王的保障那里。”他进入叙利亚，造成极大恐慌，以致许多坚固城邑都向他投降。在这场战争中，他吸引了许多看似不可攻取的城市归向自己，所以天使说他来到这些坚固保障之地，并不奇怪。有人把这词译作“住处”，毫无根据，反而损害了先知的本意。“他必来到那坚固的保障那里”，意思就是，他必进入叙利亚，取得许多坚固城邑。接着他又说：“他必行事亨通”，意思是他必成功；因为这个词若不加别的修饰，在希伯来文中就是作出大事的意思。“他必前进”，在叙利亚的大部分地方取得势力，“并且得胜”。最后这个词解释了他将如何胜过加利尼古。因为这位王把自己所疑忌其忠诚的弟弟召来，认为与敌人讲和是最安全的做法。

但年少的希拉克斯，这只“鹰”，却打定主意要利用这次远征为自己谋利。他不满足于自己在小亚细亚的省份，反而觊觎成为父亲唯一的继承人，尤其因为他还从高卢雇了些军队，而这些军队当时已经侵入小亚细亚、比推尼亚和其他省份。他因此大大自高，显露出自己的贪欲。塞琉古·加利尼古宁可与敌人议和，也不愿培植自己兄弟的势力。最后，希拉克斯越来越暴露出他心思的邪恶。因为他明明是应约被召来帮助兄长，却公开向兄长宣战，以图自己的好处。兄长塞琉古原答应把直到金牛山的一部分亚洲土地给他；但当他看见自己成了兄弟不敬虔且可耻诡计的受害者时，便公开与他作战。最终，希拉克斯被击败，得了自己不敬虔应得的报应。这样，托勒密·欧厄革提斯得胜离开叙利亚，掠夺了仇敌，正如下面所说。

第8节 天使更充分地解释了他先前简略说过的话，就是托勒密将成为胜利者，并且几乎可以随意掠夺整个叙利亚。世俗作者也向我们表明，他带走了极多的偶像，以致埃及收回了许久以前失去的那些金银神像。由此，事实证明了天使预言的真实。语气词גם，gem，插在这里，是为加强语势，叫我们知道这和平是何等不对等，也知道托勒密怎样以胜利者的权利，随心所欲地掠夺整个叙利亚。又加上：“他必比北方王存立更久。”有人把这限制在两位王各自寿命的长短上，也有人把意思扩得更远。大概天使说的是托勒密·欧厄革提斯，他作王四十六年。既然神使他寿命如此延长，我们就不奇怪天使说他的年日要长于叙利亚王。这解释很适合本处；因为如果他先死了，加利尼古也许还能收复战争失去的东西；但由于托勒密活得更久，他就不敢尝试什么，因为他确信对这位战胜自己的王所做的任何努力都必归于徒然。接下来是：

第9节 这句话属于前一节；好像他说，托勒密在这次敌对性的入侵叙利亚之后，要安然返回。因为他也许仍会有些顾虑，怕敌人尚未被彻底压倒。但既然他是以胜利者的姿态离开的，天使就宣告他必平安回到本国。“来”和“回去”这两个词是强调性的，表示毫无搅扰、惧怕和危险。 （160）他回到自己的国和本地，因为他不能指望那些已被他击倒的仇敌会一直安静。接下来是： （160）1617年版误把molestia写成modestia，后来的版本已改正。阅读原文的人应当预备看见这一版中许多字句上的不准确。编者注。

第10节 这里天使转到第三场战争，就是加利尼古的儿子向托勒密·非罗帕托所挑起的那场战争。欧厄革提斯死后，加利尼古的两个儿子联合兵力，力图收复叙利亚，尤其是那些他们先前失去的地区。当他们已经出征、军队正在前进时，长子塞琉古死了，留下的弟弟就是被称为“大帝”的安提阿古。那时，托勒密还活着，他被称为非罗帕托，意思是“爱父者”。这个称号其实是对他的讽刺，因为他犯了弑亲之罪，把自己的父母和兄弟都杀了。这个名字是反语，本来是一个尊贵的称呼，表达孝顺的美德；但他杀了父亲、母亲和兄弟，因此“非罗帕托”这个名字反而成了羞辱他的标记。既然他在本国人民中如此遭憎恨，加利尼古的儿子们，就是年长的塞琉古·克劳努斯和安提阿古大帝，就以为收复叙利亚失城的时候到了。因为他由于这些众多罪恶，既被人憎恶，也被人轻视。

他们因此预料自己收回产业时不会遇见多大阻力，因为他们的仇敌既已名声狼藉，又有许多内患。这就是天使论到加利尼古的儿子时说：“他们必发奋，必率领许多大军”；也可以理解为“强大的军力”，因为有些史家记载说，他们集结了两支很强大的军队。如果我没记错，安提阿古大帝有步兵七万、骑兵五千。托勒密在骑兵上更占优势，有六千骑兵，但步兵只有六万二千，如波利比乌在第五卷所说。（161）双方兵力大致相当；但天使现在所说的这两位加利尼古之子，对胜利却更有把握，因为他们看见自己邪恶的敌人因弑亲而极被憎恨。随后天使说：“他必来。”这里改用了单数，因为加利尼古的长子，也就是塞琉古·克劳努斯，在准备战争时就死了；有人说他是在经过小亚细亚时被随从杀害。不论事实是否如此，史家都一致说，只有安提阿古大帝一人继续与非罗帕托交战。

“他必来，势如洪水，泛滥而过。”他收复了自己失去的那部分叙利亚；当他逼近埃及时，非罗帕托才出来迎战。世俗史家说他是个懦夫，从未凭公开的勇武得势，只是靠叫人惧怕而已。他在预备军力抵挡敌人这件事上太迟缓了。这就是为什么天使说，叙利亚王，也就是“北方王”，必来到“保障”那里；因为到那时，非罗帕托才从沉睡中醒来。他平素除非被最迫切的危难逼迫，否则绝不拿起武器抵挡仇敌。因此天使又说：“南方王必发怒”，也可译作“被激怒”。他用“被激怒”这个词，是因为，正如我刚才说的，若不是看见自己的国已陷入极大危险，他决不会起来敌挡他的仇敌安提阿古。只要埃及本土无恙，他本可能容忍失去叙利亚；但一旦性命和一切产业都岌岌可危，他就被逼得足够愤怒，起来攻打仇敌；而且正如我们随后将看到的，他竟然得胜。

我今天无法把这个题目讲完，所以只得暂且收住。非罗帕托成了胜利者，可是他又如此懒惰，以致既不信任朋友，也不信任仇敌，正因这惧怕，他反倒被迫与自己的仇敌讲和，虽然他其实才是征服者。他不仅能把已被击败的仇敌赶回去，甚至能夺取对方的土地；但他不敢这样做，因为他知道自己是弑亲者，也深知自己的名在众人中何等可憎。因此，尽管他在实力上占优，并且在战场上实际打败了仇敌，他却不敢再进一步。余下的部分，我们下次再解释。（161）加尔文凭记忆引述，数字并不准确。参见波利比乌，第5卷，第421页，Casaubon巴黎版；也可参看本卷末的论文。编者注。

第12节 这里天使标示出这场战争的结局。若是托勒密的勇敢与他的好运相称，他本可以轻易夺取整个叙利亚国，正如世俗史家所记载的。但他太放纵自己的私欲，以致情愿与仇敌议和。他回国后杀了自己的妻子欧律狄刻，又犯下别的恶行；他让一个邪恶的女人，就是阿伽托克利斯的妹妹、他情欲的对象，统治他的国；最后，他自己也成了一个极其残暴卑劣之人的丑恶典型。所以，天使一开始就说：“他的军兵必使他高升；他的心必高傲。”这是因着他的亨通。他不仅使安提阿古惧怕，也使邻近各地都震动。原本他若继续前进，本可把整个东方的力量都吸引归向自己，但他却在途中衰败。他固然击败了敌军，而且史家记载说，他在这次战功中还得了他姊妹阿耳西诺伊不少帮助；然而在大肆杀戮之后，他并没有保持自己的地位。阻碍是什么呢？就是他的懒惰和酗酒，他除了宴乐、淫乱和最污秽的享乐之外，什么都不顾。这就使他在借着胜利被高举到云端之后，反而跌倒。接下来是：

第13节 这里天使预言别的战争。因为他先描述安提阿古在非罗帕托死后对埃及人发动的战争。非罗帕托留下一个年幼的儿子托勒密·伊皮法内作继承人。于是安提阿古见那地失了君王，就整军入侵埃及。埃及人无力抵挡，便差使者到罗马去；我们知道，罗马人是何等急于介入天下事务。为了进一步扩张自己的版图，他们立刻派人去见安提阿古大帝，命令他停止战争；但经历多次周折后，他并没有成功，直到他与斯科帕斯展开一场极其激烈的大战，最后得了胜。与此同时，埃及人也并非闲着；他们虽然盼望借元老院的帮助制伏安提阿古的帝国，却仍小心装备自己的一支军队，由他们的将军斯科帕斯率领。斯科帕斯在许多计划上都成功了，但最终在犹大边境被击败。天使现在所描述的，就是这场战争。

他说：“叙利亚王必回来。”意思是，在托勒密·非罗帕托死后，他歇息了一段时间，因为他先前出兵不利，军队又极其混乱，使他对任何远征都缺乏信心。但他以为埃及既失了首领，就如同一具无生命的尸体，不会给他带来什么麻烦。于是他重新鼓起信心，再次进攻埃及。“他必预备比先前更大的群众。”正如我们所说，他本已有一支庞大而强劲的军队，并且有极出色的骑兵；他有步兵七万，还在继续征集更多兵力。天使表明，经过一段时日之后，叙利亚王还要再来。“到那些年的末了，他必定来到”，也就是他必突然兴起。天使似乎是用这种说法来加强预言的确定性；因为起初他因罗马离自己甚远而轻看他们，也丝毫不惧怕后来所发生的那些事。他从未想过他们竟有那样的胆量，会渡海来攻击他。

第14节 接着他又说：“在那时候，必有许多人起来攻击南方王”，也就是埃及王。天使暗示，安提阿古大帝不会是他唯一的敌人；历史家也告诉我们，他与马其顿王腓力订立盟约，共同进行这场战争。毫无疑问，这两位王煽动了整个小亚细亚，他们联合起来极其强大，以致许多人都被激动去站在他们一边。埃及国看来已经完了，因此天使说，“许多人要起来攻击南方王”。他又说：“你民中强暴人的子孙也必兴起。”希伯来人称“强暴人”为פריצים，pheritzim；这个词的词根是פרף，pheretz，意思是打破、分散，有时也指毁坏。毫无疑问，天使在这里用这词是指结党纷争的人，因为百姓唯一能站立得住的办法，就是保持安静与合一。所以，这词是指那些破坏这种合一的人；因为一旦有人依附外邦君王，犹大就成为叙利亚人或埃及人的猎物。

有些解经家把这段经文应用到年轻的俄尼亚，他占据了赫利奥坡里斯，带了些流亡者同去，并在那里建了一座圣殿，正如我们从约瑟夫和《马加比书》中所知的。因为他自称有以赛亚书第19章的话支持他，那里说：“在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛。”（以赛亚书19:19）毫无疑问，先知在那处是预告神国度借着真宗教传遍全世界而扩张。埃及原是极其沉迷偶像之地，以赛亚在那里指出，纯正完全的敬拜神之道也要在那里兴旺。好像他说：连埃及人这些从前竭力消灭真实敬虔的人，也要被加添到神的百姓中，并且蒙悦纳地敬拜他。我们知道，先知在那里是在比喻地讲基督属灵的国，并且总是借用自己时代的影儿。借着“坛”这个词，他只是指神的敬拜而已。那个冒名的俄尼亚建造了亵渎的殿，污秽了圣坛，却夸口说这是应验了以赛亚的预言。这就是这段话的意思。

“你民中那些强暴的儿子必自高，企图应验那异象；然而他们必跌倒。”也可以把这话作不定指的意思，好像天使是说：这些人群若不是出于神隐秘的旨意，就绝不会兴起。我们知道，这种思想是多么能减轻敬虔之人的忧愁，也能带来多大的安慰：因为我们认出世界一切动乱都源于神确定的旨意，于是便得安稳。这样，就没有什么事显得是偶然发生的；人之所以被搅动，是因为神愿意把他的刑罚加在他们身上；而教会之所以常被震动，是因为神愿意试验并察看他百姓的忍耐。所以，我们也可以把这预言绝对地来理解，好像天使说：这些背道者和搅乱的人自己从未打算去成就以赛亚的预言，但在这一切事中丝毫没有混乱，也没有失序，因为神正在成就他借着自己的先知所见证的话。因此，我们可以单纯接受这预言，就像接受散见于众先知书中的其他同类预言一样。

我们先前已经听见，先知之所以被预先告知教会将有许多苦难，是要使忠心的人在看见世界如此动荡时，学会安息在神的护理之中。接下来是：

第15节 天使继续同样的意思。他说，当安提阿古大帝兴起时，埃及人将毫无力量抵挡他，因为他必攻取一座坚城。这里数目发生了变化，因为他实际上指的是坚固的城邑。因为他将收复自己先前失去的那些城，并且要到达埃及的拉非亚城。接着解释说：“埃及的膀臂必站立不住，所精选的民也没有力量。”这指的是斯科帕斯；他率领大军出征，起初顺利，后来却在战事中被击败，再也没有勇气继续抵抗。接下来是：

第16节 天使继续前面的论述。他说，安提阿古大帝必得偿所愿，并把自己兵力的威势传扬四方，以致无人敢敌挡他。“他必任意而行，”他说，“无人能在他面前站立；他必站在那荣美之地。”意思是，他必把得胜的军队带进犹大地，“在他手下必有大毁灭”；也就是说，犹大必在他手下遭受吞灭与破坏。我们一开始就说过，天使奉差遣，并不是要像历史家叙述军事功勋那样叙述这些事。所启示的已经足够使忠心的人承认，神始终顾念他们的安危。经验也使他们确信，每一件事都被神预先看见，因此他们会承认，万事都在促进他们的益处。神对将来事件的预言从不徒然；现在天使宣告，安提阿古将来到“那荣美之地”。我们先前已经说明，犹大地之所以得此称号，并不是因为它天然优于别地，而是因为神拣选它作为自己的座位和居所。这地的荣美完全在于神白白的恩惠。

这看上去似乎与神对这片地所赐的尊荣相冲突，因为他既把它拣选为自己的居所，又称它为自己的住处，却还容许一个不敬虔的暴君和强盗在其上横行。（诗篇132:14）但我们知道，教会在世寄居时，并不免去许多苦难；因为神的儿女受十字架的压制，对他们是有益的，免得他们在世上变得放纵，沉溺奢华，顺从肉体的情欲而安睡。天使在这里固然没有说明，神为什么容许安提阿古如此残酷地压迫这圣地；但忠心的人早已从律法和先知那里知道，教会本来就受各样患难。因此，这里只需单纯叙述事件就够了：“那荣美之地必在他手下被吞灭”，或者说“必有毁灭发生”。无论怎样读，于意思都相差不大。天使在这里是鼓励但以理和其余的人要忍耐，免得他们在神这鞭打之下灰心；因为神容许安提阿古像强盗一般游荡，对犹太人施行残暴的专横和酷虐。

关于这些事，我无须多说，因为《马加比书》中都记载了。我只简略提一点：安提阿古并不是自己主动把军队带入犹大来骚扰犹太人，而是被不敬虔的祭司们煽动起来的。他们的背信和残忍极其深重，竟甘愿出卖神的圣殿，并使自己的民族陷入最惨痛的灾祸之中。这原是一个严酷的试炼；因此，神借着预先宣告这些事来顾念敬拜他之人的益处，免得这些事削弱他们的信心，并使他们陷入绝望。接下来是：

第17节 这里他描述安提阿古对伊皮法内的第二次战争。那时伊皮法内已经渐渐年老，于是安提阿古把自己的女儿克娄巴特拉嫁给他，希望藉着这个巧妙的安排征服埃及国。因为他以为女儿会忠于自己的利益；但她反而忠于自己的婚约，毫不迟疑地站在丈夫一边对抗父亲。她按本分忠实维护丈夫的利益，绝不听从安提阿古那些诡诈的设计。于是他所期待的落空了，他的女儿从未成为他取得埃及权柄的工具。在把女儿嫁给托勒密之前，他曾先试过用战争达成目的，但没有成功；而当他察觉罗马人的介入时，就停止进一步的敌对，转而以我们前面说过的那种想法来自我安慰，就是借着女儿，立刻从埃及方面得到帮助。

所以他说，他“转脸而来，带着全国的力量”；意思是，他集合全部兵力，要压倒托勒密·伊皮法内，因为那时托勒密还只是一个年轻人，既没有得着多大权威，也还没有达到成熟的智慧和判断。当他见战争的运势不能使他成功时，“就把妇女中所生的女子给他”，这里是指她的美貌。解经家就是这样理解这句话，认为这里强调的是她出众的容貌。至于下一句，那些把它译作“并有正直人与他同来”的人，以为这里说的是犹太人，因为安提阿古接受了他们的投降，而且有许多人公开站在他一边。他们把犹太人称为“正直人”，意思是在敬拜神的事上，他们算是正直的。但在我看来，这太牵强了。我毫不犹豫地认为，天使是在说安提阿古与托勒密之间这项约定比战争更高明，因为安提阿古发现自己无法靠公开战争取得对方的国。

虽然罗马人那时还没有真正出兵，安提阿古却已开始惧怕他们，因此他宁愿用诡计来安排自己的利益。此外，正如我们刚才提到的，他还觊觎别处的掠物，因为他随即就把战争转向希腊，正如天使将要告诉我们的。但他先说，安提阿古“把自己的女儿给他，为要败坏她”。这里他责备安提阿古大帝这种诡诈，好像卑鄙地把自己的女儿当作娼妓卖掉一样。他尽己所能，诱使她用毒药或别的手段杀害自己的丈夫。因此，“他把女儿给出去，要败坏她；但她并不站在他一边，也不归于他。”意思是，她没有顺从父亲那不敬虔的愿望，也不愿意助长这种骇人的恶行。我们从世俗史家那里读到这些预言的应验，因此也更清楚地看见，神如何把一面镜子摆在敬虔之人眼前，使他们从中看见他怎样治理并保守自己的教会。接下来是：

第18节 这些话有些晦涩，但历史将会帮助我们确定天使的意思。首先，就“海岛”这个词而言，他无疑是指小亚细亚和沿海地区，也包括希腊、塞浦路斯以及地中海诸岛。犹太人习惯把海外的一切地方都称作“海岛”，因为他们对航海并不十分熟悉。所以他说：“他必转脸向众海岛。”意思就是，他要转向世界另一边的地区。我们知道地中海位于叙利亚和小亚细亚之间；其间还有基利家，也属于安提阿古的统治，虽然他权势的根基是在叙利亚。因此，相对于叙利亚和犹大而言，他把小亚细亚、希腊和地中海诸岛都称为“海岛”。这事发生在埃托利亚人在腓力战败后再次挑起战争的时候。罗马人原是希腊这场战争的发起者，他们以解放全希腊为光荣的借口，因为马其顿的腓力曾夺取许多防御极其巧妙的城市。但埃托利亚人骄傲自大，渴慕居于首位，结果也证明了这一点。

他们自夸是希腊的解放者；虽然借用了罗马人的帮助，却自认才是战争的主要领导者。等他们看见罗马人把守卡尔基斯和其他城市，就被嫉妒之心占据。提图斯·弗拉米尼乌斯虽然从他们的城里撤走了驻军，埃托利亚人却仍不满足；因为他们想独占尊荣，并叫罗马人完全离开。为此，他们派使者去见拉栖代梦人的暴君纳比斯、腓力王，也去见安提阿古。这场纷争的主要煽动者是托阿斯，因为他在挑动周边各国之后，亲自去见安提阿古。当他带着种种大话回来时，埃托利亚人就更加膨胀，以为可以毫不费力地使整个希腊归于平静。与此同时，安提阿古只带着一支很小的兵力前进到小亚细亚。他把汉尼拔也带在身边，单单这人的名声就足以使罗马人惧怕；若他采纳汉尼拔的建议，毫无疑问他本可以轻易把罗马人逐出希腊。可是，宫廷里的谄媚之徒不容许这个愚蠢的王接受汉尼拔的谋略。

再者，维利乌斯也狡猾地使安提阿古怀疑汉尼拔的忠诚；因为他曾以使节身份来到小亚细亚，设法取得安提阿古的好感和友谊，天天与他密谈，以致安提阿古开始怀疑汉尼拔是否真心为自己。于是他发动这场战争时，完全没有方法、没有计划，也没有恒心。等他到了卡尔基斯，又忽然迷上一个女子，竟与她草率结婚，仿佛自己正处于完全太平之中。这样，一个无与伦比、称雄天下的大君王，竟成了卡尔基斯一个平民的女婿。虽然他的行事如此荒唐，但他名声的影响力胜过了个人真实的作为，以致起初他仍能夺得许多城市，不仅在小亚细亚和地中海沿岸，也在希腊本土。卡尔基斯和其他被罗马人占据的城市都被他夺回。天使把这些事说得仿佛已经发生，但我们知道，当时这一切都仍然是未来。

“他必转脸向众海岛，夺取许多；但有一位统帅必使他的羞辱止息，并使羞辱归到他自己身上。”安提阿古多次与罗马人交战，却总没有成功，虽然有时他自以为占上风；但自从舰队总司令阿提利乌斯截断了他的补给，阻止了他的推进，而执政官M.阿西流又在陆地上开始占据优势后，他的力量就渐渐衰弱了。后来他又在海战中被裁判官李维乌斯击败，遭受惨重损失，这时他才后知后觉地承认自己不该不听汉尼拔的忠告；然而，他已经错过了重新开战的时机。因此，天使在这里说：“有一位领袖要使他的羞辱归到他自己身上。”这表示安提阿古会因愚昧的骄傲而自高，他那些疯狂的夸口终必回到自己头上，因为他曾张口向罗马人吐出轻蔑和辱骂。

当这里说到“他的羞辱”时，我把它解释为主动意义，即“使他的羞辱留在他身上”；因为חרפת，cherepheth，意思是羞辱，但可作主动或被动两种解释。不过，正如我已说过的，天使大概更是在说他那愚妄的夸耀，因为他曾以轻蔑和侮辱藐视罗马人。我们知道，他曾借着使者在希腊各集会中多么愚妄地讥刺他们。因此，一位“领袖”——无论是阿西流，还是把他逼退到金牛山之外的路求·西庇阿——“使他的羞辱归到他自己身上，也不使自己的羞辱转离自己”；也就是说，安提阿古鼓起腮帮子向罗马人大放厥词，可这一切终究都是徒然。他那些羞辱人的言辞毫无结果，对罗马人丝毫无损；但那位“领袖”，照我所说，无论是路求·西庇阿还是阿西流，却把这些羞辱转回到安提阿古自己身上。他原想借这些话把罗马人压倒，结果却只是虚空一场风。

因此，天使藉着说“有一位领袖来，要把这些羞辱反掷回他自己身上”，是在嘲弄安提阿古的骄傲；而这些羞辱并不会反回到那位领袖或罗马人身上。这里以头代表全身。

第19节 这里或者是在指安提阿古卑贱的结局，就是他在抢夺彼路神庙时，在民变中被杀；或者是在描述他与罗马人之间战争的结果。这场战争是在路求·西庇阿的领导下进行的，因为非洲征服者格奈乌斯·西庇阿自愿作他兄弟的副将，后来在他死后，那一省也交托给他。但正如我们已经说过的，安提阿古的资源在此之前已被切断。他已经失去了亚洲的城市；如果他起初就把这些地方让出，他本来可以安然保住小亚细亚的大部分。但由于他把自己的翅膀张向希腊，希望借此完全作整个希腊和马其顿的主人，所以他不肯撤出那些城市里的驻军，最终却不得不放弃小亚细亚。因此，天使这样描述战争的进程：“他必转脸向本地的保障。”也就是说，当他被迫放弃希腊之后，就要退到坚固的地方去。

他在那里本来很安全，也处于相当平静的地带；四围都有几乎不可攻克的城镇，看起来已远离战争。历史家说，这是格奈乌斯·西庇阿的策略所致。因为他的儿子当时在安提阿古手下作俘虏，他知道自己虽然只有副将之名，权柄却比兄弟更大。史家记载，他劝安提阿古不要试图用决战冒险。不论实际情形如何，有一点十分明显：安提阿古一直拖延作战，直到因羞耻而不得不战，因为人人都指责他胆怯，不敢以如此庞大的军队一试胜负。罗马人之前几乎从未面对过如此强大的兵力，然而照提图斯·李维的记载，他们从未显得这样毫无恐惧与忧虑。安提阿古军队的规模，从那场屠杀即可看出：一天之内就死了五万人；若不是有众多可靠的见证支持，这几乎令人难以置信。这样，天使说“安提阿古必回去”；因为他并没有出去迎战路求·西庇阿，反倒让他长驱直入。

如果他稍微作出一点抵抗的迹象，毫无疑问，腓力就能在那些狭窄险峻的隘口中，把罗马军队整个置于自己掌控之下。的确，许多人都说路求·西庇阿此举过于鲁莽，竟敢给腓力如此自由，因为腓力不久前才被打败，还因自己所受的损失和耻辱而愤愤不平。因为若安提阿古稍有警觉去牵制敌人，那么罗马军队在那些狭窄崎岖的关隘中就完了；但正如我们所说，他让军队闲着，在坚城中沉溺于安逸奢华。如果有人更喜欢另一个也相当可信的解释，那么这句话就指他卑贱地逃往更远的亚洲，后来在那里被乡民杀死。“他必倾倒，不再被寻见。”事实上，自从军队被歼灭并接受了罗马人所加给他的条件之后，安提阿古仍继续作王。他得了和平，却不是不付沉重罚款；他仍保有王名。

虽然他与罗马人订立了看似体面的和约，却被迫退到金牛山之外，赔偿大量战争费用，交出人质，并把战船与罗马人平分。至于最后这点，他受了粗暴而又巧诈的愚弄，因为路求·西庇阿命令把所有战船都砍碎，把那些木料交给安提阿古，而这些东西对他毫无用处。他知道这人诡诈不安分，因此照着他的所作所为，严厉地对付了他。至于人质方面，我们看见，即便在他死后，安提阿古和他的儿子德米特里乌斯仍在罗马作人质。罗马人确实让他暂时安居，却夺去了他在小亚细亚的城市，命令他退到金牛山之外。那些山谷成了他帝国的边界；亚洲有一部分给了欧墨涅斯，许多城市则成了独立之地。安提阿古为了掩饰自己的羞辱，竟拿这事开玩笑，说自己处理得很聪明，因为小亚细亚的统治本是他的大负担。

他常说，我到如今不过是在亚洲作管家，如今罗马人反而替我卸去了这个重担；我还有另一个广阔而富足的王国，这已经够我满足了。因此，当天使说：“他倾倒之后，就不再为王”，这也可以理解为他不久之后那羞辱的死亡。他的贪心无有止境，当他被迫向罗马人缴纳巨额贡款时，就假装自己穷到极点；随后他想掠夺多多那的朱庇特神庙，结果在骚乱中被杀。最后这个词最恰当地就是指这件事，因为安提阿古王后来找不着了，正是在那场骚乱中被乡民杀死。以上是关于安提阿古大帝的事；接下来就是他的长子继承人塞琉古。他有三个儿子：许多人称作克劳努斯的塞琉古，其次是安提阿古·以彼法尼，最后是德米特里乌斯。天使接着论到塞琉古说：

第20节 众所周知，塞琉古在父亲死后并没有活多久，因为他或是被毒死，或是被家臣杀害。人们把嫌疑指向他的弟弟安提阿古；当父亲的死讯传回本国后，他就被送回去了。只有德米特里乌斯被留下，后来他借着逃跑脱身；他假装出去打猎，沿着台伯河岸一直走到奥斯提亚，在那里登上一只小船，宁愿冒一切风险，也不肯永远流亡。论到塞琉古，天使说：“必有一人接续他站立。”意思是，他必按继承权接替安提阿古大帝的职分。于是“必有一位使征税的人经过”。有人把这话译作“除掉征税的人”；因为动词עבר，gneber，在Hiphil词形中有“除去”的意思。希伯来人在这一句中也确实把这动词用作排除的意思。有些解经家认为这话是在称赞塞琉古减轻了他父亲所加的贡赋，但历史家证明这种看法是错的，反而定他贪婪残酷。

在某些方面，他比他兄弟安提阿古略强一点；不过，他们两人对于身边的人都同样放纵而残忍。由于自己生活奢侈，他就不可能对臣民温和宽厚；因为奢华和挥霍总会拖出残酷的征敛。一个这样挥霍无度的人，必然要从百姓身上榨尽血汗。既然塞琉古沉迷自我享乐，那么这样的意思就更合适：“他使征税的人经过”，也就是向所有臣民加征新的苛税。关于他，天使除了这一点别无所言，因为正如这一节后半所说，他随即就被杀了。若我们把“国中的荣美”这一表达当作对照来看，塞琉古似乎会被称赞为国中的荣耀和装饰。但我认为，我们应当补上字母ל，把经文理解为：“那使征税的人经过的，必接续他站立；他必在短短几日之内被毁灭。”天使用“被毁灭”是指流血的死。“却不因忿怒，”他说。

我不知道为何有人把它译为“在彼此争战中”；因为希伯来人正是用这个词表示“怒气”。意思是，他并不是死于公开战争，也不是战场之中，而是死在家臣手里。历史家对于他死的方式说法不同，有的说被毒死，有的说死于刀剑；但这种差别无关紧要。接着继位的就是安提阿古·以彼法尼。

第21节 历史家一致认为，安提阿古·以彼法尼生性极其诡诈，也有人说他离开罗马是偷偷逃走的。他很可能是在父亲死讯传到后，被罗马人放回的，因为他们已满足于留下他的兄弟德米特里乌斯。除了这位王的第三个儿子之外，他们还有别的人质，都是国内最显贵的贵族。不论事实怎样，人人都同意他极其狡猾。他又残酷又凶暴，以致波利比乌说，人们给他起了个外号叫Epimanes；因为他自称“显赫者”，却因性情狂乱，被人叫作“疯子”。他是一个集多样恶习于一身的怪物；又有奴颜婢膝、善于谄媚的性情，后来我们将看见，他怎样以机巧设法赢得罗马人的欢心。但若不受恐惧约束，他的残忍与凶暴便无边无际。正因如此，他被称为“可鄙的”。

在罗马他颇受看重，在本国也有一部分人热烈欢迎他；但他身上毫无英雄气概，甚至连王者的品格也谈不上，因为他总是讨好罗马人，并借此钻营市民的好感，直到他像一个乞求者似的来到自己的国中；因此，天使称他为可鄙、可轻贱之人。还有一个同样可信的理由，就是他用欺诈和邪恶篡夺王位，撇开了合法的继承人。因为塞琉古留下了应当继位的人，而这个奸诈的篡位者却剥夺了侄儿的权利，用诡计把国据为己有。我们知道，神极其看重各人的蒙召，也约束人不可妄自攫取任何不属自己的东西，因为人总该满足于神所分派给他的地位。既然安提阿古没有任何权利却夺了国，并赶走了合法继承人，那么他在神面前就是可鄙的；若不是靠着暴力、专横、诡诈和权术，他根本就不可能为王。

我毫不犹豫地说，天使在这里用“可鄙的”这个称呼，就是在责备安提阿古扭曲邪恶的行为，因为他全无高贵的品格。接着他说：“人必不将国的尊荣加给他。”借这些话，天使指出他的统治是不公义的，因为并不是百姓公意拣选了他。我们已经说过，塞琉古的儿子本该毫无争议地继位；然而，那个本应作侄儿监护人的人，却邪恶地夺去了孤儿从父亲承受的产业。因此，天使说起他，与其说像王，不如说像强盗，因为他抢夺了王国，并不是照着民众的拣选而立的。接下来是：“他必趁人坦然无备的时候来到，用谄媚的话得国。”这就是上一句的解释。有人也许会问，他是怎样夺去侄儿的国的呢？回答是：“他必安然来到”，意思是，他把内心所图谋的一切都隐藏起来，并不公开夸口自己要作王，反而诡诈地扮演监护人的角色，直到他有能力毁掉自己的侄儿。

“他必安然而来，并用谄媚的话得国。”这就是天使这话的意思。此外，虽然但以理本人并未看见这一切，甚至许多蒙拣选之民也未必尽见，但他们从这些预言中已经尝到足够多的内容，足以使他们得满足，也使他们的心不再焦虑。他们得以看见神借着使者说话，而经验也教导他们这里所记的一切都是真的，虽然后来许多事仍可能向他们隐藏。但神的目的，是要扶持敬虔之人的心志，直到基督降临，并使他们在极大纷扰中仍得安稳。这样，等到救赎主显明出来时，他们便能认识那应许的宝贵，正如本章末了所要提到的。现在我继续看下一句话。

第22节 我们很自然可以推想，安提阿古的国并非立刻就平静了，因为宫廷中有一部分人拥护那位合法的继承人。每逢政权更替，局势总会如此；在安提阿古还未能除掉敌对势力之前，叙利亚就已经发生了许多骚乱。因为虽然那时埃及国也没有真正的首领，托勒密，就是后来称为非罗米托的那位，当时还只是个孩子，但他的谋士们却拥护塞琉古之子，所以暗中供给资助，帮助反对安提阿古的派系。安提阿古不仅在本国有许多麻烦，也在邻国遭遇困扰。人人都怜悯他所监护那少年的处境，因他本不该遭受这一切，所以许多人都尽力帮助他。这个孩子得着埃及和其他国家的支持。因此，安提阿古虽然陷于许多严重的动乱中，天使却宣告他最终必得胜。

他说：“众膀臂必被洪水冲没。”这是比喻性的说法；因为塞琉古之子所得到的一切援助，都不是出于他自己，因为他自己无能为力，而是出于朋友的帮助。所以“众膀臂”，就是一切来帮助恢复塞琉古之子地位的援军，“都必被洪水淹没”。这又是一个比喻，意思是他们要像被洪流冲走一样；藉着这个比喻，天使不但暗示安提阿古必得胜，也暗示这胜利来得何等容易。这像洪水一般，并不是出于他自身的能力，而是因为神愿意用这暴君的手来苦待以色列人，正如我们以后将看到的，也用他去搅扰埃及和叙利亚。安提阿古实在是神的鞭子，因此被比作洪水。所以他说：“在他面前。”这是要表明安提阿古的威势将如此之大，以致他一出现，就使敌人胆丧、仆倒，尽管他本身既无多少兵力，也不是一个大胆或坚忍的战士。

“他们必被折断，”他说，“盟约的君也必如此。”意思是，托勒密虽然站在亲属一边，却是徒然。因为塞琉古之子乃是托勒密·非罗米托的表兄弟；正如我们所说，克娄巴特拉嫁给了托勒密·非罗帕托，而非罗米托是由克娄巴特拉所生，塞琉古则是克娄巴特拉的兄弟。因此，托勒密就是“盟约的君”。托勒密那时虽然只是个孩子，不能靠自己的谋略承担或成就什么，但他在埃及国中的尊位已经足够使他配称为“盟约的君”，因为其余人都随从那王的势力。事实充分证明，一切试图把安提阿古从其地位上赶出去的人，与他争战都没有好结果。接下来是：

第23节 天使指出，战争中将会有一段间断，因为安提阿古暂时会满足于叙利亚，不会立即攻击埃及。能够击退那些想为他侄儿恢复权利的人，已经是很大的事了。毫无疑问，由于这些战争接连不断，各省都已因开销巨大而贫困疲敝；因为每逢新的动乱发生，就必须从各地重新征兵，这就带来极大的费用。所以，安提阿古既生性狡诈，与他的侄儿、埃及王托勒密·非罗米托谈成一段暂时的和平，并不奇怪。他的姐姐克娄巴特拉当时仍然健在，这也是一个体面的借口。因此，天使先说，这停战的提议会导向两位君王之间某种稳定的和平；但他同时又加上一笔，说安提阿古在这些友好关系中却是奸诈的。 “在这些盟约之后，”他“必行诡诈待他。”因此，虽然他假装是侄儿的朋友和盟友，实际上却用诡诈对待他。“他必上来，以少数的人得胜。”意思是，他要突然袭击这个少年。因为当托勒密以为自己与叔父之间可以保持长久友好时，安提阿古就趁机用小股兵力诡诈地夺取几座城。他欺骗了自己的敌人；敌人以为与他之间万事太平，于是当托勒密对叔父毫无防备时，忽然失去了几座城。天使的意思就是：他要借着诡计兴起，“不凭大军而得胜”，因为这时根本不会有人怀疑有战争。敌人若处在安稳无惧的状态，要压制他实在很容易。随后又说：

第24节 这里历史继续往下发展。天使说明，安提阿古将在短时间内，靠着一小队人马取得许多城邑，“他必安然进入那肥美之地”，意思是当他们正在安居无虑时，他压迫他们。天使也说明，他并不是靠公开入侵埃及而得胜，而是凭着诡计和偷袭，使托勒密王在最意想不到的时候失去城邑。看起来并没有战争的迹象，因此他说：“他必安然进入那地的肥美处。”这里“肥美”是比喻“富饶”。当埃及人以为一切危险都已远去，且深信安提阿古对他们心存友好，甚至把他当作遇见患难时可倚靠的盟友时，他们便放纵自己享乐，直到安提阿古突然来临，把他们制伏。

接着他说：“他必分散他们的掠物、抢夺之物和财宝。”有人把“掠物”和“抢夺之物”理解为“士兵”，并与动词יבזור，ibzor，“分散”连在一起，意思是他将把所得分给士兵，以笼络他们的好感，并预备他们参加新的战争；因为我们知道，士兵一旦得到报酬，就很容易被引诱，因为他们所受驱使的不过是贪心和利欲。有些人就这样解释，说安提阿古要把掠物分给士兵；但我更喜欢另一种意思：他要“分散埃及人的掠物、抢夺之物和财宝”。也就是说，他骤然压服埃及人之后，便像强盗一样去抢掠他们。随后他又说：“他必设计攻打保障。”意思是，他会筹划怎样夺取坚固城邑。因为起初他只深入到某些城市，先占有了西里亚，然后是腓尼基，却不能很快控制那些坚固城镇；所以他把计划推迟到更合适的时候。

因此，天使说：“他必筹划攻取坚固城，但只到定期。”意思是，他不会立刻把自己的意图摆出来，而是盼望在侄儿毫无防备时再压制他。于是，在和平伪装之下，他总能进入这些城，并用礼物或其他手段腐蚀人心，使人归向自己。这样我们就看见，这里给了我们一个概述：安提阿古将如何借着各样诡计和计谋，夺取他侄儿的一部分领土和城邑；他将如何忽然袭击那些最软弱、又处在毫无戒备的安逸中的地方；又将如何逐步策划，尽可能把较强的城也据为己有。天使又说：“只到定期。”安提阿古的狡诈和恶意，始终贯穿在这些事里。他并不正面开战，而是不断想用间接欺骗来扩张自己的疆界，而且这种做法并非没有成效。至于所说“他必行他列祖和他列祖之祖所未曾行的”，必须只限于埃及来说。

因为叙利亚第一位王塞琉古原本就拥有广阔的领土；他在战争上也颇为兴盛，名望直到晚年都很显赫；虽然最后在战事上失利，但总的来说，他仍是位卓越而有名的战士。再说，我们也知道他是亚历山大大帝诸将中的主要人物之一。至于他的儿子安提阿古，我们先前也已经提过，他的版图多么辽阔，又是怎样因审慎和勇武而被人高度尊崇。天使并不是一般性地把安提阿古·以彼法尼与他的父亲、祖父或曾祖比较，而只是就埃及这件事而言。因为他的先祖一直都觊觎埃及，可是他们的图谋都彻底落空；唯独他在入侵埃及这件事上，比祖先的努力更为成功。因此就更清楚地显明，战争的结果乃是神在掌管：真正得胜、凯旋的人，并不是谋略更高、审慎更足、或勇力更强的人，而是那在天上的元帅手下争战的人。

神有时乐意藉着战争惩罚列国，有时又在他们之上设立一些王，而这些王其实不过是他的仆人。所以，他愿意借着这个强盗的手惩罚埃及。接下来是：

第25节 这里天使宣告，安提阿古·以彼法尼在靠欺诈得手之后，会更加胆大妄为。他将敢于征募一支敌对的军队，公开进犯埃及，不再继续掩饰。因此他说：“末了，他必奋起力量和胆量。”先前他只是躲藏在隐秘处和要塞中潜行，并未在家中安坐时真正振作自己的力量和胆量；与此同时，他却靠着诡诈和别种权术取得了许多城邑。这不过像在地下爬行前进而已。但现在，他要公开宣战，把军队带到战场上，因此“激动自己的力量和胆量”。正如我先前说的，这里描述的是一种与他以往不同的作战方式；因为他那大胆妄为，显然是随着一连串成功而渐渐增长的，而这些成功正是他用诡诈压过自己侄儿所得来的。随后他又说：“带着大军。”先前他说的是“小军”，现在则与之相对，提到一支“大军”；因为要积聚大批财力来打仗，也要扩充和扩展自己的疆界，都需要很长时间。

这样，他便能够征募新兵，而他的亨通又吸引了许多人来作他的辅助军。既然他发现自己在各方面都强于侄儿，就集结了一支大军。“南方王也必被激怒”，意思是，他不敢再容忍自己的叔父安提阿古来搅扰自己，而是被迫公开作战。“他必出来，带着大军，极大、极强、极盛的大军；但他却站立不住，因为有人必设计谋害他。”意思是，他将因诡计而被打败。这里天使指出，若不是被自己的党羽出卖，托勒密原本有足够的勇气去抵挡。明天我们在下一节里会更清楚地看见这一点。

第26节 天使昨天已经预言，托勒密在战场上站立不住，是因为自己党羽的背叛。现在他进一步说明这背叛的性质：主要的宫廷臣僚或谋士，将是这奸诈行为的发动者。他把普通士兵与这些领袖对照起来，因为在下半句中，他表明士兵们会尽自己的本分，不惜性命和鲜血。这样我们就明白圣灵在这节经文中的用意：背叛的制造者并不是普通人，而是谋士中最主要的人。他们被说成“吃王膳的”，正如第一章里我们看见，但以理和他的同伴从王桌上的食物中分得一份。借此，天使表明这种背叛是何等可耻，因为这些人既吃王的饭，又是王身边最亲近的人。 “他们必败坏他，”他说，“他的军队必被冲没。”他表明，仍有许多人准备好尽这责任，愿意大胆而甘心地为王的安全和国家的防卫冒生命危险；“却有许多人被杀仆倒。”这表示他的军中将有大屠杀，战争的结局也不会如他所愿，因为他的将领们没有向君王保持忠诚。借着这个例子，天使向我们描绘出君王通常所处的光景：他们拣选谋士，不是看他们是否诚实，而只是看他们在情感和嗜好上是否合自己心意。若一位王贪婪、诡诈、残酷、或纵欲，他就想身边有一些朋友和臣仆，不至于拦阻他的贪婪、诡诈、残酷和情欲。因此，他们所遭遇的对待其实是自己应得的；因为若他们想到自己对神和对百姓所负的责任，就不该把如此荣耀加给这等人。接下来是：

第27节 这里天使叙述，这场战争的结局将是借着条约和虚假的和平外表来收场；那是在托勒密遭受屠杀之后。虽然安提阿古本可以乘着自己的好运继续追击，但他却不敢把优势推到极致，反而照着自己的本性，认为与敌人议和更符合自己的利益。我们先前已经提到过他的诡诈，以及他缺乏坦率和正直。天使在这里预言，这两个王都没有诚意；叔侄二人要相会，同席而食，装作极其亲密，“却在一席之间彼此说谎”，也就是彼此图谋，各自为自己的目的行诡诈。这预言看起来似乎对忠心的人无甚大益；但在这样纷乱的局面中，若没有得到各样扶持，他们就无法站立得住，因此这事必须说明。若天使只是笼统地说，将先有战争，然后有一段暂时的和平，那还不足以扶持敬虔之人的心；但当这些细节被如此清楚地指出时，就给他们带来极大的坚固。

这样，忠心的人便再无理由怀疑是神在说话，因为天使如此精确地预言未来，又如此公开地叙述，好像是在讲一件已经发生的历史。接着他又说：“这事却不得亨通，因为结局还有定期。”天使把忠心的人重新带回神的护理，因为我们心思天然总是停留在地上的事物中。我们心里所领会的，往往只到眼睛所能看见的程度。我们总是在问“为什么会这样”“为什么那个计划没有成功”，却把神的旨意完全撇开。因此，天使以此来纠正人这种毛病和愚钝，说这些王的一切谋划都必失败，“因为结局还有定期”；意思是，神要使许多事悬而未决。所以，当我们只顾第二因时，就应当看见，至高权能惟独属神，他按自己的旨意掌管人间彼此的一切活动。这教训对忠心的人益处极大，因为虽然列王设计许多谋略，用尽各种狡诈和一切扭曲的政治手段，神仍约束他们的心。

他用自己隐秘的缰绳勒住万事，不容任何事在他天上的定旨之外发生。虽然我们可以从这里引申出这个一般性的教训，但天使无疑首先是把它限制在眼前这些历史事件上。结局还没有来到，但合宜的时候早已由神隐秘的旨意预定，所以安提阿古有时得胜，有时退去，正如我们将要看见的。接下来是：

第28节 这里天使预言，那和平对神的百姓将是何等灾难性的，因为安提阿古会转兵攻打耶路撒冷和整个犹太民族。经上说：“他必带着大财宝回本地去”，因为他并不能占有埃及。这个“回去”表示安提阿古虽然得胜，却仍退回自己国界之内。当天使又说“带着大财宝”，或作“大财富”时，就指出这些财富的来源——“他的心却要敌对圣约”。他曾部分毁坏耶路撒冷和神的殿。由于羞惭、敬畏，或神迹的缘故，他不得不留下殿中的许多宝物，正如《马加比二书》5:2所记。他原本很想把整座圣殿都洗劫一空，但那时神拦阻了他；尽管如此，他仍为自己聚敛了极多财富。因此，天使把这两件事并列：他要带着大量财宝回到叙利亚，而他的心却敌对圣约。有人把这句话应用在人身上，以为天使是说那些与神立约的百姓。

但我更喜欢较简单的解释：他是在与神作战，因为他所掠得的战利品不像自己所期待的那样丰富。我们已经提到他与仇敌议和；为免这次远征徒然无功，他就去掠夺神的圣殿。因此，“他的心高抬，敌挡神和神的圣约”。另一种解释太冷淡，也太牵强。“他必任意而行，然后回本地去。”这句话末尾的“回去”，与开头的“回去”意思不同，因为现在他说的是他像征服者一样按自己的意愿而行，没有人能阻挡他回到自己的疆土。这两个表达应当连起来读：“他必行事，并回自己的境内去。”关于“行”的意思，我们已经解释过。天使的意思是，没有任何障碍能够拦阻安提阿古毁坏城与殿。这是一个严酷的试炼，足以使忠心之人的心受到震动和摇撼，因为神把自己的殿交给这个残酷的暴君，让圣器和隐藏的财宝以极大的羞辱被掳去。

因此，有必要事先把这惨重的击打告诉忠心的人，免得事情的新奇使他们惊骇，推翻他们信心的坚固。由此我们得着这个实际教训：神常常预先告诉我们许多忧伤的事，但这样的教导并不是要使我们心里更苦；因为他是愿意预先坚固我们，好抵挡事件本身的新奇所带来的试探。所以，天使虽然在讲一些极不令人愉快的事，却仍是一个有益的报信者，把一切将要发生的灾祸都先告诉了人，免得任何反常或意外的事临到敬虔的人。这样，他们就会承认这苦难出于神的手；即使他们暴露在安提阿古的情欲之下，神也是按自己确定而不可测度的旨意，容许这不敬虔的暴君得着如此大的自由。接下来是：

第29节 首先，天使说，安提阿古过了不久还要再回来，占领埃及。这正是前面所说那假和平和虚假友谊的结果。因为叔侄二人虽同席宴饮，彼此却心怀猜忌，正如天使前面在本章第27节已经说过的。不久之后，这种欺骗的和平就破裂了，因为安提阿古毫无正当理由地再次回到埃及。借此他表明，自己原本就只差一个机会来破坏休战；之所以暂时延迟，不过是不愿仓促压迫侄儿而已。这是一点。我们也可以把מועד，mogned，“时期”，理解为神所预定的时候；但既然这种解释似乎稍显勉强，我就满足于通常的意思。 “他必再来，到定期就来到埃及；但这后一次却不如前一次。”因为先前那场使埃及极度恐慌的战争准备，这一次却不再有同样效果。他曾占领一部分国土，把托勒密·非罗米托围困起来；那时使者普布利乌斯·波皮利乌斯来到，就是天使马上要提到的那个人。因为他回去的原因，接着便说明了：

第30节 “必有基提来的船只攻击他。”关于这个词，我们在别处已经解释过。比较圣经中一切出现这个词的地方，我们会发现它指的是从马其顿经过整个希腊，直到伊利里古和意大利的外邦诸族。古人称马其顿人还有另一个名字，叫Maketoe，也有人认为其中的字母M不过是多余的添加。不论是否如此，情形都表明，马其顿人、希腊人以及其他海那边的民族，都被称作基提。若仍有人要争论这个词，我们就不与他纠缠；但我们仍不能不指出，圣经一贯的用法使我们清楚看到：马其顿人、希腊人和意大利人都包含在这个名称之下。本段经文对此毫无疑问，因为拦阻安提阿古的不是希腊人，而是罗马人。罗马派出使节，不仅为这件事，也为察看整个希腊和小亚细亚的局势。那时希腊事务很不稳定，罗马人正把目光转向亚该亚，因为他们认为亚该亚同盟会变得过于强大。

这些使节中有P.波皮利乌斯，他很可能是个刚烈的人，但也严酷而粗暴。当他遇见正围攻亚历山大城、并拘禁着那位幼王的安提阿古时，就照着自己一贯的方式对他说话。安提阿古原很温和、柔顺、甚至殷勤地接待他，还想向他致意；因为，正如我们已经说过的，他生来就有一种卑屈的性情。波皮利乌斯拒绝这一切，叫他把这些殷勤留到私下叙旧的时候再说；因为安提阿古在父亲在世、自己作人质住在罗马时，就与他相识了。他拒绝了这些礼貌，向他宣读元老院的命令，吩咐他立刻离开埃及。安提阿古说，他要先与朋友商议。但波皮利乌斯改不了一贯的严厉，就用手杖在地上画了一个圈，命令安提阿古就在圈中召集谋士，当场商议，否则他就立刻宣战。当安提阿古看见这个“蛮人”如此果决时，便再不敢迟疑或虚与委蛇，只能立刻把自己交在元老院手中，迅速撤离那地。

这段历史就是天使现在所描述的。这一切那时都还未发生，但神把当时完全隐藏、且与人普遍期望相反的事摆在敬虔之人眼前。因此，天使说明，安提阿古这次远征为何会与前一次完全不同。“必有基提的船只来攻击他”，他说，就是指意大利；“他就丧胆而回去”，也就是说，他虽然心中愤恨，却仍然不得不服从，以极大的羞辱退回去。仅仅听见敌人的一句话，就如此卑屈地退让，对一个君王来说，实在不成体统。这就是他愤怒的缘由：“他回去后，就向圣约发怒。”意思是，他要把怒气发泄在神的殿和神的城上。这第二次的回归，使犹太人所遭受的屠杀，比前一次更持久得多。前一次安提阿古虽然不愿空手回国，于是假装建立和平，却仍掠夺财物；这一次他却被迫带着大羞耻退去，这只会使他更加恼怒狂暴。因此，他对神的百姓和圣殿行事极其残暴。

所以天使说：“他必向圣约发怒，任意而行，然后回去。”他把同样的话重复两次，仿佛是说，安提阿古将因服从罗马元老院，或者更准确地说，因服从他在罗马时认识的旧友，而徒然地退回叙利亚。我们以后还要更充分地说明，为什么天使预言这王的烈怒要转向“圣约”；原因是，敬虔之人看见神容许这暴君掠夺圣殿，信心自然会因此受伤。接着他又说：“他必留意背弃圣约的人。”这里天使指出，安提阿古与那些离弃神圣约的叛徒之间，将有怎样的秘密勾结。很明显，他最初就是被耶孙、后来又被米尼老召到耶路撒冷的。（马加比二书4:19）我只简略提一下历史所记的这些事。世俗作者对这些经过有精确记载，此外，《马加比书》整卷也给我们提供了类似的信息，把天使这里所预言的事清楚地摆在我们眼前。

凡想从这些预言中得益的人，都必须熟悉这些书，也当努力记住所记的一切历史。老俄尼亚是个圣洁的人；他的儿子前面已经提到过。（马加比二书3:1）因为他为了逃避陷阱，就去了埃及，并在那里建了一座圣殿，正如约瑟夫所记，并假称是在应验以赛亚那句“在埃及必有为神筑的一座坛”的话。但那位忠心、圣洁地尽大祭司职分的老俄尼亚，却被逼逃亡，最后遭杀害。随后，先前被他派去安抚安提阿古的耶孙，却篡夺了大祭司职位，并出卖了圣殿、整个民族和神的敬拜。（马加比二书4:7）后来他也得了应得的报应，被杀身亡；之后米尼老接替他，并设法取得安提阿古的欢心。（马加比二书5:9）大祭司职位的权威极大，以致他能把百姓中的大部分也拉过去。因此，这里天使预言，安提阿古临近这城时，会有投降的人和叛教者与他同行。

经文说：“他必用心待那背弃圣约的人。”意思十分清楚。安提阿古不会对犹太人发动公开战争，而会有一派人出来迎接他，并设法讨好他。我这里只简略带过，因为等我后来作总的归纳时，再提出整体的教训会更方便。天使接着说：

第31节 这里天使描写教会内部的祸患，更详细地解释了他上一节略略提到的事。他说：“必有军兵从他而起。”有人把这解释为那暴君强加给耶路撒冷的驻军，但这似乎太牵强了。我毫不犹豫地认为，天使这里指的是那些背道者和离弃律法的人。于是，“军兵要从他而起”，意思是，他并不是单靠自己的力量争战，而是要依靠百姓的帮助。许多人将顺服他，自愿向他献身；这样，安提阿古在耶路撒冷就会找到一伙乐意把自己出卖给他意志的人。然后天使又说：“他们必亵渎能力的圣所。”这里天使把安提阿古与这些不敬虔的叛教者连在一起。（马加比二书5:2）为了讨好他，他们使圣殿受了污秽；这在奥林匹亚的朱庇特像被立在圣殿中时应验了。安提阿古的专横和暴力后来还持续了很久，我们将在适当的时候再看。

他把奥林匹亚的宙斯像带进殿里，为要推翻对神的敬拜；然后又引入其他败坏，把神敬拜的纯洁完全败坏了。他本可一时之间就把全部律法推翻，但他先是试图把许多迷信掺杂进神的律法中，好叫犹太人渐渐远离真实纯正的敬虔。天使称这殿为“能力的圣所”，是要使忠心的人知道，安提阿古并不是神的征服者；神从未失去自己的能力，直到末了仍是他圣殿的守护者和保卫者。他给圣殿加上这个称号，是要使敬虔的人确信，神并没有向这暴君的暴力让步。虽然圣殿遭受如此污秽，他的权柄却仍是完整无损的。最后，他要借这教训使忠心的人在心里仍然抓住神那不可战胜的能力，知道他既然拣选了这殿作自己的居所，就算一时安提阿古如此狂妄侮慢，并容许他与那伙不敬虔的人来污秽它，神也仍未放弃它。

这教训催促敬虔的人用信心的眼睛去看神的大能，虽然当时这大能在他们眼前是隐藏的，而且被那些狂傲的恶人践踏在脚下。在殿中竖立那偶像，实在是个极其悲惨的景象；因为，照我们先前所说，神曾应许作那圣山的保卫者。当恶人这样狂妄横行时，谁不会以为神已经完全被胜过，再也不能保卫自己的居所呢？因此，天使在这里勉励忠心的人，要培养一种与眼前景象完全不同的思想。圣殿在人看来仿佛软弱不堪，失去了所有保护；但就神而言，它仍旧是“能力的圣所”。他接着又说：“他们必除掉常献的燔祭。”这事确实发生了；不过我在这里暂且略过，因为我以后还有机会更合宜、更充分地解释。又说：“他们必设立那使人惊骇的可憎之物。”因为谁看见全能者似乎离弃了圣殿而不惊骇呢？若神顾念殿中的敬拜，为什么不阻止这样的狂暴？为什么容许自己遭受如此可耻的凌辱？

天使借着说出这一切并非偶然发生，来应对这些试探；因为神早已预见并定意了这一切。若不是神愿意试验百姓的信心，并因他们的忘恩负义向他们追讨，就不会事先把这些事预告出来。不过，我今天无法把这个题目讲完。

第32节 我们在上一讲已经说过，神容许安提阿古拥有如此无边的自由，去污秽圣殿，并一度废去一切祭祀和礼拜，以此试验他百姓的忠心，这试验是何等严峻。接着，他又在圣殿中间设立那可憎之物，使敬虔之人的心灵都被压倒；因为这等怪事，若不令人惊愕万分，根本不可能。没有人会想到，神竟会使自己的圣所遭受这样的羞辱，因为这是他在全世界独独拣选的一座圣所。下面接着说：“他必用谄媚诱惑那些违背圣约的人；惟独认识自己神的民，必刚强行事。”这里但以理更清楚地说明了他之前已经说过的事，即神的敬拜将被败坏、被推翻，因为安提阿古要用花言巧语，把那些名义上至少还算是神子民的一部分奸诈之人拉拢归向自己。这样，他就是在重复我们前面已经看见的。

那些假冒为善的人，好像就是安提阿古的军兵；因为就算他是用武力攻下了城，他若没有得到那些叛教者的帮助，也绝不敢向神的殿施加这样的侮辱。这些人完全抛弃了对全能者的敬畏，只被野心和贪婪驱使，去依附那公开敌挡他们宗教的亵渎暴君。因此，天使在这里是要坚固前面所说的话，说明这些轻视圣约的恶人与不虔之徒怎样成了这强盗手中的工具。因为第32节一开始所用的词出自רשע，reshegn，“行恶”，专指他们这种特别的邪恶，就是藐视神的圣约。这指的是那些教会内部的仇敌，他们先前还自夸是亚伯拉罕的子孙，并以割礼——那圣约的记号——为掩饰。这里所指的，不是民间最底层的人，而是那些不虔不敬的祭司，如米尼老、耶孙以及类似的人，正如前文已经解释过。因此他说，这些人“必被安提阿古的谄媚所诱惑”。

毫无疑问，他向祭司和其他人提出了他认为他们最看重的东西；一个他立在圣殿之上，另一个他暂时用虚浮不实的应许欺骗，又分给他们各样礼物。就这样，他用谄媚把他们全都收买了。先知把真诚敬拜神的人与这些人相对照，这里的希伯来连词也应当按这种对比来理解。他已经说过，许多人将被虚浮的应许所诱惑，并把他们称作违背圣约的人；现在他又加上：“惟独认识神的民，必刚强行事。”天使的意思是，那些人的奸诈并不会胜过敬虔之人，使他们也陷入同样的邪恶同盟，冲入同样的网罗。虽然这些叛变者的奸诈如此严重，“凡认识神的人，”他说，“却必刚强。”这一段特别值得注意，因为经验教导我们，当许多人跌倒时，真正能站稳的人极少。一个人的榜样往往就能拖带一百个人随之而去；反过来，一百个人的坚定却几乎不足以使一个人留在本位上。

在这里我们看见自己本性败坏的深处。因为我们不只是会受影响，甚至最轻微的一阵风都足以把我们摇动；即便神把坚固的安息之所摆在我们面前，我们仍不停止摇摆不定。使徒把众圣徒的榜样摆在我们眼前时，说有“一大群见证人”围绕着我们，是为使我们常存敬畏神的心，并纯正承认我们的信仰。（希伯来书12:1）但那团见证人的云，在我们眼前很快就消失了。相反，只要有一个轻浮之徒——我们明知他毫无分量，甚至自己也曾定他有罪——只要这样的人稍稍偏离正道一点，我们就觉得这榜样已经足够为自己开脱。所以，我说这段经文揭露了我们扭曲而恶毒的性情，绝非没有道理。要吸引我们归向神，往往需要无数方式；但要把我们拖向魔鬼，走向自我毁灭，却轻而易举。

因此，我们应当殷勤默想这一段，不断思想先知的话：即使叛教者会被谄媚所骗，弃绝神的敬拜，出卖教会，抛弃一切敬虔的外貌，所有敬虔的人却仍必在信仰中站立得稳。所以，若有人自己变成奸诈、三心二意、虚假的人，就不要拿那些轻率之人的榜样来为自己开脱。天使在这里为我们画出一幅教会的图画，说明许多人将成为背道者；但这种轻浮、反复和背信，绝不应当成为神仇敌前进在信心和敬虔道路上的阻碍。我们也当注意这里给敬虔之人的称号：“他们被称为认识自己神的民。”这里的“民”有人以为只是平民，但这是牵强的。也可以简单地与不敬虔的外邦人相对；但我认为，这里暗含着真亚伯拉罕子孙与假以色列人的对比。后者空有教会成员之名，却没有实际。因为在先知书和摩西著作中，“民”这个词常带着美好的意义，指那蒙拣选、被神收纳归自己的民族。

一切按肉身作亚伯拉罕后裔的以色列人，惯常极其虚妄地夸口自己是蒙拣选的子民，因此“百姓”这词总挂在他们嘴边。所以，先知是在责备那些人愚妄的自夸；他们习惯躲在神的名下，自己里面却空无一物。因此，“百姓”，就是神的百姓，“必刚强”；不过，为了纠正任何错误理解，他又补充说：“认识神的。”正如诗篇73:1所说：“神实在恩待以色列，就是那些清心的人。”先知在那里把“以色列”这一名称限制在亚伯拉罕蒙拣选的子孙中，就是那些认真、诚恳培养敬虔的人；因为草率滥用神这个名，已经成了普遍习惯。照样，这里“认识自己神的民”意思就是他真正的百姓——那些他承认为蒙拣选的人。天使在这里区分亚伯拉罕敬虔的子孙和那些只是自称敬拜神的人。值得仔细注意的是，天使把他们认识神，视为他们恒久不变的原因和根基。

那么，我们会问，为什么当那些叛教者如此轻易出卖自己时，仍有少数人能存留下来？因为他们对神的认识必得胜，使他们能够胜过这些攻击，勇敢抵挡，并在各种试探之上得胜。可见，我们自己坚固的源头，就是认识神。这样的承认并不是空洞冷淡的想象，而是出于信心，这信心把活的根扎在我们心里。因此可以推出：除非我们在受试验时勇敢争战，保持坚定稳固，不让撒但借着种种诡计削弱我们的忠诚，否则我们并没有真实地认识神。这里“认识他们的神”这个说法本身也极有分量。这里暗含责备，因为神已经向以色列人启示自己，足以使他们保持忠诚。因此，任何人在律法和先知已经如此充分教导他们之后，若仍想推脱，就不过是在犯不敬虔、亵渎和背信之罪。这教训如今也必须应用到我们自己的时代。我们如今看见，许多人从教会中跌倒。

逼迫筛净一切自称属基督的人，于是许多人像糠秕一样被扬去，只剩少数人坚定不移。当他们因受撒但引诱，或因恶人行为迷惑，轻率地离弃一切敬虔时，他们的背道不应动摇我们的忠诚。让我们记住天使的话，使对神真实的认识在我们心中居首位，我们就能继续走我们已经走上的道路。为了说明忠心的人怎样在律法和福音的教导中始终如一地前进，他又说：“他们必刚强行事。”这里“行”一词，是“实行”“执行”的意思；就像我们在法语中所说的exploiter。意思是，他们必鼓起勇气尽自己的本分；因为“行”或“实行”是指敬虔之人的职分。先知的意思是，他们在尽本分时绝不怠惰懒散，而要聚集勇气来面对这些争战。勇气从哪里来呢？从认识神而来。我们也看见，信心并不是一种闲散的感觉，也不是闷在心中、冷冰冰的幻想，而是一种发出能力的原则。

因为我们可以说，力量从信心生出，实行又从力量生出，于是我们在蒙召之事上就不至于懒惰。接下来是：

第33节 照着这些话的意思，就是：“民间有智慧的人必使多人明白。”有人把本节第一个词作及物解释，好像是“那些教导人的”；这是错的。他们又以为下一个动词前面当有关系代词，好像意思是“那些将要教导的人”，这就更显出他们的无知。最简单的意思是：“民间有智慧的人，必教导许多人。”这里先知在天使的引导下，预言了叛教者的众多，同时也预言仍有一些相反的人存留，要把百姓保守在纯正敬拜和敬畏神的道路上。毫无疑问，这里特别是指祭司。大多数祭司已经失节，他们又把愚昧的平民拖入同样的不虔之中。今天在教皇体系中，我们也看见类似情形；他们借着弥撒等事把整个世界都带偏了。当时这些祭司为百姓设下网罗，几乎把他们全都拖进同样的不敬虔之中。

但天使在这里仍承认，百姓中有些智慧人存在；我并不把这完全限制于祭司，虽然我认为天使是从他们开始说的。其中少数人教导真理，神也使一些人归到他们这边；然而天使同时预言，还会有另一批余民。然后第二步，他又把那些真正通达神律法的人包括进来；这些人虽然没有祭司职分的责任约束，却仍努力把迷失的人带回救恩之路。所以他说：“凡有见识的，必教导多人。”这里也暗含着真神仆人与那些冒牌教师之间的对比；今天在教皇体系中，我们就看见这种情形。因为主教、红衣主教、修道院院长以及这一类冒名者，趾高气扬地四处招摇，把可怜的百姓弄得昏昧不醒。他们会说：“什么？难道不是我们代表教会吗？审判不在我们这里吗？

律法和圣经的解释权不也在我们这里吗？”所以，正如今天这些骗子把一切知识都归给自己，想叫人把他们看得与天使无异，我们知道，在古时的百姓中也正是这样。先知因此在这里责备这种愚蠢的自信，说：“民间有见识的。”意思就是真正有智慧的人。好像他说：那些戴着面具的假冒者为自己赢得了名声，却毫无根据。惟有那些持守神律法纯正教义、并以单纯真诚实行敬虔的人，神才看他们为有见识的。因此，他称这些人为“民间有见识的”。他重复“民”这个词，意义与前面一样，表明并不是所有挂着这个名号的人，在神面前都是真以色列人；还必须认识神。那么，这里所说的“知识”或“见识”是什么样的知识，我们从下一节很容易看出来。因为人若没有这种对神的认识，以为自己拥有的任何知识都不过是虚空。所以，“他们必教导许多人”。

天使这预言不仅说明，在这样严重的攻击中，百姓中仍会有一些人坚守不移，保守自己信心的纯正，也说明他们将成为别人的引导者；好像是说，神不仅要使他每一个选民有能力大胆抵挡，并在一切败坏中保守自己纯洁不染，同时他也要使这些善人作别人的扶持者，或者防止他们滑落，或者在他们已经跌倒时，把他们带回正路。最后，天使表明神在教会中将保留何等细小的一粒种子，作为其余人的教师与领袖，虽然人数极少；就像以赛亚说，神要毁灭他的百姓，但在这毁灭中仍有余剩流出来。（以赛亚书10:22）这里的意思也是一样：即便许多人变质、离弃信仰，这种风气蔓延到几乎全体百姓中，仍必有极少数的人坚立，也许一千人中只有十人；这些人却要成为神的仆役，重新聚集一个新的教会。这样，那原本荒芜的土地，就要因这灌溉而重新结果、生出新种。

所以，“民间有智慧的，必教导许多人。”当天使在这里预告未来时，我们也应当把这劝勉应用到自己身上：我们每一个人在信仰上越有长进，就越该尽最大的努力去教导自己粗浅无知的邻舍，正如天使所吩咐的。神向我们伸手，不是叫我们各人各走各路，而是要帮助别人，推进他们属灵的长进。因此，我们在这里读到，对那些神已经赐给他们许多知识和信心的人，若他们不把所托付的恩赐用于建立弟兄，就是在定他们懒惰之罪。天使这预言应当作为律法与准则作用在我们每个人心里，叫我们按自己的“见识”程度，寻求弟兄的益处。天使接着说，这些人并不是那种安坐而论道、毫无危险、焦虑和个人代价地规定别人当尽之责，只会空谈什么是合宜、什么是神所喜悦的“影子教师”；他们必须是真理的勇士。

因此，天使在这里把教导与坚忍连在一起，表明这种教导必须借着胜过一切危险、忧虑和惊惧，才能站立得住。若我们学会反复思想神借着他的使者和先知对我们所说的话，这段经文在今日就会对我们极其有益。总之，天使表明，神从不认可任何教师为真实合法的，除非他们传达信息时，已经预备好捍卫它，并在有需要时乐意用自己的血为它盖印。我们必须把这两句合起来读：“那些教导多人敬拜神的人，必倒在刀剑与火焰之下”；意思是，他们宁可一百次倒在刀剑和火焰之中，也不肯离弃教导的职分。此外，天使在这里提到各种不同的死法，是为了劝勉；因为若他只提“刀剑”，就不能充分表达这教训的益处。凡神设立在教会中的教师，都不是只在一种试探中得胜就足以显明他们忠于职守；他们必须左右受敌，不可让危险的多样性削弱他们的坚定和勇敢。

若一边是刀剑威胁，另一边是火焰逼迫；若他们还要忍受家业被掳、离乡背井，这些教师仍必须坚持自己的道路。可见，天使在这里列举种种争战，是要教导我们：圣灵的恩典何等有力地扶持教会的教师和领袖，使他们在与刀剑、火焰、流亡和财物被掳争战时，也不向任何试探屈服。他又补充说：“并且要如此多日。”这一点分量很重，因为我们看见许多人能一时显出男子气概与无畏勇气，随后却渐渐衰弱，终于消失，与从前判若两人。然而天使在这里应许，那些被神的灵扶持的人，将有不可战胜的恒忍。他们要在新的争战中得着新的勇气，不只是一日、一月、一年而已，而是这勇气始终不衰。接着他说：

第34节 “他们仆倒的时候，必稍得扶助。”毫无疑问，天使这里指的是马加比家族；藉着他们的帮助，忠心的人被重新聚集起来，并与那些出卖了神殿和神敬拜的叛教者彻底分别出来。他称这帮助为“小”，而事实也的确如此。因为马加比家族怎能抵挡安提阿古呢？这王的强大众所周知；犹大与叙利亚相比又算什么？况且，犹太人自己已经毁掉了自己的力量；我们先前已经看见，他们怎样破坏盟约，又怎样把本国的大部分百姓带坏；他们中间既无谋略，也无计划，更无一致的配合。所以，神赐给他们的帮助实在是“小”的。但天使由此表明，当神的百姓在患难中时，神总要施以拯救，也容许他们从暴君的残酷中得到一些缓解。

接着他又说：“却有许多人用谄媚的话亲近他们。”天使连在这小群人中也剪除掉大部分，并告诉他们，教会的光景将是何等可怜，因为真正敢于反对这暴君疯狂之举的人必然极少，而在这少数人中，又有许多人是假冒为善的。虽然本章的一切都必须解释为指安提阿古，然而神无疑也愿意藉着这些预言使我们得益处。因为正如神用各种方式治理他的教会，他也总是在各样十字架和试炼下扶持它。除此之外，那古蛇魔鬼从前如何敌挡教会，今天对我们也同样构成烦扰。他一方面借着外面的仇敌攻击我们，另一方面也借着里面的仇敌攻击我们。因此，这样的教训不仅对古人有用，对我们今天也同样有用。首先，天使预言忠心的人所得的帮助是“小”的。那么我们就要学会：当神愿意扶助、帮助我们时，他并不总是立刻发出他全部的能力。

他不会从天发雷，一下子用闪电击倒我们的仇敌；而是使我们能够成功地背负十字架争战，以致我们因坚忍抵抗而与被弃绝的人大大分开。再者，从第二句里我们也必须注意，有许多假冒的人混杂在神的子民中，这几乎是确定无疑的；神洁净教会时，能真正诚实存留的不过是一小部分。今天我们眼前所呈现的，正是这预言的写照。整个教皇体系都被称为神的教会；而我们人数固然不多，但就在我们中间又混杂着多少成分呢？如今有多少人自称拥护福音，里面却毫无坚实和真实！若神仔细察验这些小教会，其中仍会发现一些欺骗人的人。从来如此，直到世界的末了也不会不同。因此，这里提醒我们，应当尽自己所能去追求教会的纯洁，并避开一切污秽；因为若在某种急迫需要的压力下，我们过分贪求援助者，最终就一定会沾染许多污点，甚至可能完全被羞耻所覆盖。

天使在这里无疑是在责备马加比家族行为中的一个缺失。虽然神兴起他们，为自己的教会带来某些安慰，但并不是他们所行的一切就都值得称许；因为他们的事业虽是敬虔圣洁的，却不等于他们一切举动都可称赞。不过，这一点我必须留待明天再讲。

第35节 天使继续前面的意思，向我们说明神的儿女在热心维护敬虔之道时，将会遭遇许多严重的逼迫。“智慧人中有些必仆倒”，意思是这灾难不会只持续片刻；因为那些热切想要维护神真实敬拜的人，要死于刀剑、火焰和各种毁灭方式，而且他们的继承者也要遭遇同样的灾难。“智慧人仆倒”这句话，表示教会最精华的部分也要灭亡。一个民族中总有许多渣滓；当信仰要求他们献上生命时，大多数人就飞散叛变。只有少数人留下，这里称为“有见识的人”；正如我们昨天所说，他们并不是按肉体有智慧的人。顾念肉体，就是顾念自己和自己的利益，不肯冒险，设法避开一切麻烦；而这里所称为有见识的人，乃是那些忘记自己性命、把自己献给神为祭的人。他们不怕招致普世的憎恨，预备好刚强地面对死亡。因此，天使预言教会的精华将要灭亡。

当神一切真诚的敬拜者都这样任人屠杀时，谁还会以为神的名能继续存留在地上呢？安提阿古专制统治的残暴是众所周知的；没有人敢说一句话，一切圣书都被焚烧，他还以为神的敬拜已被彻底废除。妇女和孩子被一并抓去焚烧，这暴君的爪牙连怀中还抱着婴孩的母亲都不放过。（马加比一书1章）在这样骇人的残酷推进之下，谁不会以为神所有的后裔都已经灭绝了呢？但天使在这里指出，真实的结果却不同，就是“神的儿女要被熬炼、洁净、漂白”。他的意思是，这一切事情并不会真把他们毁掉，反而要促进他们的得救。这里向我们展开了神眼中真正智慧的本质；因为我们应当预备好去死，也不愿离弃对天上真理坦然诚实的承认，以及对神真实的敬拜。因为神的儿女受托的，就是宁肯倒在刀剑之下，或死于火中，忍受家业被掳，流离失所，也不转离正道。

天使从结果指出，那些看似会导致教会毁灭的逼迫，其实对神的儿女是有益且有救恩作用的；因为这正是他们“被熬炼、洁净、漂白”的方式。不过，我们必须始终记得，在蒙拣选的人身上，甚至在圣殉道者身上，仍残留一些污渍和渣滓，必须被清除。天使在这里并不是讲假冒为善的人，或一般信徒，而是讲教会中最显明、最完全的部分，却仍断言他们需要被洁净。因此，他得出结论：没有人拥有那样的圣洁和纯净，以致不剩下一点仍需除去的污秽。所以，他们就必须经过火炉，像金银一样被炼净。这适用于神一切的殉道者。这也提醒我们，教皇派何等愚妄，以为圣徒的功德还能转给我们，好像他们自己的还用不完似的。所谓赎罪券，正是建立在这种错误之上。

他们的推理是：若彼得活到一般人寿命的年限，他也会忠心到底，并因此应得天国冠冕；但他不仅如此，还流血殉道，所以他的功德便有多余；这些功德不该浪费，因此彼得和保罗的血今日就能帮助我们得罪得赦。这就是教皇式神学；这些可怜的诡辩家竟不以这些粗鄙的亵渎为耻，仍口吐这样污秽的亵渎之言。但天使的教训完全不同：殉道者自己也是因着为真理而死而得益，因为神借此“熬炼、洁净、炼净、漂白”他们。若不是圣徒的纯洁中仍掺杂着一些渣滓，天使绝不会这样说。但这教训足以激励我们去面对一切危险，因为我们看见自己确实带着隐藏的污秽和玷染；此外，我们也应当坚定相信，死亡在这个意义上对我们有益，因为神要借此除去那些感染并污秽我们的罪恶。这里重复这些词，正有它的价值；天使并不只是说要“熬炼”他们，又加上“洁净并漂白”他们。

即使最好的人身上显出某种圣洁，里面仍隐藏着许多污点与污秽；因此，逼迫对他们总是有益的。天使又用一句话缓和了看似极其苦涩的事，说：“直到末了的时候”，意思是直到一个固定而确定的时期。这些话表明神的怜悯，因为他不会把自己的百姓逼到他们力量以外，正如保罗也说，神是信实的，在试探中必给我们开出路，也不叫我们受试探过于所能受的。（哥林多前书10:13）天使预言这些灾难是有尽头的，并且又用“因为到了所定的时候”来坚固这个看法。在最后一句里，他表明前面所说的逼迫只是暂时的；它们不会立刻结束，也不会只持续两三年。借着“因为还有定期”这句话，他催促神的儿女预备迎接新的争战，因为他们不会在一年之内就到达终点。但若神要使他们受压三年、十年、甚至一百年，他们也不应灰心，而应等待神所预定的时候，不依赖自己的意愿。

这就是这里所传达教训的总意。接下来是：

第36节 这段经文非常晦涩，因此解经家对它有种种彼此相反的解释。凡晦涩的，通常就有疑问；若我把众人的意见都一一叙述，不仅无益，也永无止境。所以我将用另一种方法，省去一切多余的劳苦，只单单考察天使的意思。不过，我仍须简略提到那些多数人所接受的看法，因为许多人心思都被它们占据，从而挡住了正确解释的门路。比如犹太人，他们自己彼此也不一致，他们的分歧只会制造并延续黑暗，不能带来光明。有些人把这段解释为安提阿古，有些人则解释为罗马人，但解释方式与我稍后将说的不同。基督徒释经者的看法也极为多样，但大多数人倾向认为这里应验于敌基督。也有人稍为温和一点，认为这里是暗指敌基督，同时并不排除安提阿古是敌基督的预表和影像。这个最后的意见似乎颇有可取之处，但我并不赞同，也很容易驳倒它。

安提阿古在污秽圣殿之后并没有活多久，而后面所述的事情也决不能与他那个时代相合。也不能公允地把他的儿子们放到他的位置上，因此我们必须转向另一位王，与安提阿古及其后裔不同。正如我已经说过，有些拉比把这段解释为罗马人，却毫无判断力；因为他们起初把经文应用于维斯帕先和他的儿子提多，随后又把它延伸到今天，这全无根据，不过是他们照着惯例愚妄地胡言乱语。那些把这段解释为敌基督的人，似乎也有一些表面理由，但他们的结论并不稳固，随着我们的解释继续展开，这一点会显得更清楚。现在我们必须先查明，天使在这里所指的是哪一个王。首先，我把这段完全应用于罗马帝国，但我并不认为它是从凯撒们在位时才开始的，因为那样就不合宜，也不合时宜，正如我们将看到的。

这里“王”这个词，我认为并不是指某一个人，而是指一个帝国，无论它的政体如何，是元老院统治、执政官统治，还是总督统治。这一点并不应被视为生硬或荒谬，因为先知前面已经论过四大帝国，而他论到罗马人时，也把他们的势力称作“国”，好像他们只受一位君王统治一样。当他说到波斯帝国时，他也不是指某一个君王，而是把从古列到被亚历山大征服的最后一位大利乌都包括在内。这种说法我们已经很熟悉了，因为“王”常常表示“王国”。因此，天使说“王必任意而行”时，并不是在指安提阿古，因为整个历史都反驳这种看法。再者，他也不是指任何一个单独的人；因为我们到哪里去找这样一位人，他高抬自己超过一切神明，压迫神的教会，在两海之间安设宫殿，并且占据整个东方呢？惟有罗马人做到了这一切。

明天我将更清楚地说明，天使所述的一切如何恰如其分而美妙地适用于罗马帝国；若其中仍有什么看起来晦涩或可疑，继续下去的解释必会把它照亮并加以证实。因此，我们先立定这一点：天使所预言的，不是安提阿古，也不是某一个单独的君王，而是一个新的帝国，也就是罗马帝国。我们也明白，为什么天使会直接从安提阿古跳到罗马人。神愿意扶持敬虔之人的心志，免得他们因等待自己与整个教会的大量屠杀而被压垮。仅仅预言安提阿古暴政之下所发生的事还不够；因为在他之后，犹太宗教受的损害愈发严重，不仅来自外敌，也来自他们自己的祭司阶层。到了那时候，已经没有什么是不被玷污的了；他们的贪婪与野心已膨胀到这样一个地步，甚至把神的一切荣耀和律法本身都践踏在脚下。

忠心的人必须被坚固，好抵挡如此众多的试探，直到基督来到，那时神才更新了他教会的景况。所以，马加比时代与基督显现之间那段时期，绝不可略去。这样，我们就很清楚，为什么天使会立刻从安提阿古转到罗马人。接着，我们还必须查明，罗马人为何会与神的选民发生关系。若他们的统治只局限于欧洲，那么在这里提及他们就既无用也不合宜。但自从叙利亚诸王在内外战争中不断遭受毁坏后，他们便无力再像以前那样伤害犹太人；这时新的麻烦就从罗马人而来。我们知道，当叙利亚诸王中有许多人行事骄横时，罗马人就插手干预，而且是存着恶意，为的是把东方置于自己脚下。后来阿塔罗斯立罗马人为自己的后嗣，小亚细亚就全被他们吞并了。借着这位愚蠢的王，他们也成了叙利亚的主人；这王欺骗自己的合法继承人，以为这样做能在死后为自己赢得一些纪念。

从那时起，罗马人一尝到这些地区财富的滋味，就再没有缺少过发动战争的理由。最后庞培征服了叙利亚；先前路库鲁斯虽与米特里达梯交战，却又把王位还给了提格拉内斯。正如我已经说过的，庞培使叙利亚臣服于罗马。虽然他没有动圣殿，但我们从罗马人惯常的行事便可推测，他对犹太人施行了何等残酷。罗马人对被他们征服之国的所谓宽仁，本来就早已臭名昭著。后来克拉苏斯——一个极其贪婪的人——听说了犹太人的财富，就想要那省归给自己。我们也知道，庞培和凯撒仍是盟友时，怎样把全世界在他们之间瓜分。高卢和意大利全归凯撒；庞培得了西班牙，以及非洲的一部分和西西里；克拉苏斯则得了叙利亚和东方诸地，后来他在那里惨死，脑袋里灌满黄金，被人戏弄地四处展示。克拉苏斯那次入侵又带来了第二次灾难，从那时起，犹太人便不断受多次战争的骚扰。

在此之前，他们曾与罗马人结盟，这在《马加比书》和世俗作者中都有记载。因此，当罗马人给予犹太人自由时（马加比一书8章、14章），有人就说，他们不过是拿别人的东西慷慨而已。这原本就是他们一贯的做法：先以友谊接纳一切求盟的人，之后再用极残酷的手段对付他们。可怜的犹太人也正是这样被对待。天使在这里先影射他们，然后再说安提阿古。所有这些简略提到的点，我们都必须记在心里，才能明白上下文，并看出这预言除了指罗马人以外，不可能有别的解释。现在我回到经文的话：“王必任意而行。”我已经说过，我们不必把这话局限于一个人，因为天使预言的是罗马帝国持续不断的整个过程。“他必自高自大，超过一切神明。”这句话的解释，待会儿在经文说这王藐视一切神明时，还会更加清楚。

但就目前这一句而言，虽然不敬虔和轻视神的事遍及全世界，我们却知道，这话尤其适用于罗马人，因为他们骄傲到一个地步，竟敢断定各个神明是否配得受敬拜。因此，天使将在第38节里用“保障”“堡垒”这样一个称号来称呼神。那一处经文我明天会说明，现今的解经家对此解释得极其糟糕；我们将会发现，他们对那里的意思完全摸不着边际。但这里天使说，罗马人藐视独一的神，也藐视众神，其实就是在说明他们那种极端的骄傲和傲慢；在这方面，他们超过其他一切不敬虔的民族。事实上，他们连迷信意义上的敬神之心也没有。虽然他们夸耀自己和祖先的卓越虔诚，但若仔细阅读他们的著作，就会看出他们真实的想法。他们把一切神明都当笑料，连敬虔之名和外貌都拿来取笑，只把宗教作为使臣民服从的一种工具。

因此，天使论到这个帝国时，说它“必向一切神明自高自大”，并且“又必向万神之神说奇异的话”；这里所指的，就是犹太宗教。因为在他们越过小亚细亚、穿过金牛山以前，他们并不知道神的律法，也从未听见摩西的名。从他们知道犹太民族敬拜一位特别的神，而这民族的敬虔形式又不同于其他一切民族起，他们就开始不断向“万神之神”吐出亵渎。我们不必从他们的历史中一一搜集证据；西塞罗在为弗拉库斯辩护的演说中，就极其轻蔑地撕裂真神之名；这个污秽的毁谤者——他配得上这称号——竟如此肆无忌惮地诋毁，仿佛那位借着律法向其选民启示自己的神，还不配与维纳斯、巴克科斯或他们其他偶像同列。最后，他甚至把犹太人遭遇的许多屠杀当作一个证据，说他们的宗教为众神所恨恶；他以为这就足以证明他们的宗教可憎。

因此，天使确有充分理由说，罗马人因骄傲和高傲而膨胀，因为他们毫不迟疑地以如此明显的轻蔑对待真神之名。“他必向万神之神说奇异的话。”天使似乎在指一个个人，但我们已经说过，他所指的是这个帝国。接着他说：“并且他必亨通，直到忿怒完毕，因为所定的事必然成就。”这里天使同样是在讲一个漫长接续的胜利系列，这一点就足以阻止我们把经文应用到安提阿古身上。因为安提阿古一污秽圣殿，不久就死了；他的后裔也彼此相杀而灭绝；而罗马人则大大羞辱地取得了叙利亚和东方那部分地区。我们不得不把这解释为罗马人，因为他们在战争中，尤其在亚洲大陆上的兴盛，是众所周知的。即使他们有时陷入困境，正如我们明天讲下面这些话时将看到的，他们很快又恢复了往常的胜势。

天使在这里说：“这王必亨通，直到忿怒完毕。”意思是，直到神惩罚假冒为善的人，并借此使他的教会谦卑。我把这里的“忿怒”指向神自己，明天我会解释得更详细。（185）1617年版把non误作nunc，正确读法应为non。编者注。（186）拉丁文作“ille dicebat”，法文作“un quidam disoit”，这种奇特混用似乎表示不确定。这里说的会不会是克拉苏斯？编者注。（187）参见本卷末附录论文。

第37节 那些把这预言解释为安提阿古的人，在这一节经文上感到困难，我并不奇怪；因为他们无论如何也无法自圆其说，因为天使这里所预言的事，安提阿古从未做过。他既没有忽略一切神明，也没有忽略他列祖的神。再说，关于“妇女所羡慕的神”，这也不适合应用到他身上。但借着前面已经提到的其他理由，我们很容易证明，这里根本不是在指安提阿古。有人把这预言应用到教皇和穆罕默德身上，“妇女所羡慕的”这句话似乎也给这种看法增添了一点表面上的可信性。因为穆罕默德放纵男人像禽兽一般鞭打妻子，从而败坏了把丈夫与妻子联结起来的夫妻之爱与忠信。若一个人不满足于一位妻子，就不可能有真正的爱情；因为只要在几个次等妻子之间存在争竞，就绝不会有婚姻的幸福。

因此，穆罕默德允许人纵欲，容许一个人娶许多妻子，这就似乎可以解释为他不顾“妇女所羡慕的”。那些认为这里是指教皇的人，则提醒我们：他们强制独身制，借此践踏婚姻的尊荣。我们知道，罗马教宗们一听见有人提起婚姻，便何等污秽地狂吠；我们从教皇西利修的法令，即第一卷《大公会议集》第七章中就可以看见。（188）他们引用“属肉体的人不能得神的喜欢”这句话，把婚姻与淫乱并列，从而可耻而带着辱骂地轻蔑神所认可的制度。因此，这里似乎确有一点相似之处；但余下的内容却并不适合这种解释。有人说，正如穆罕默德发明了一种新宗教，教皇也发明了一种；这话固然不错，但这里所指的既不是穆罕默德，也不是教皇。原因就在于，神要借着天使支撑他百姓的心志，一直到基督第一次降临。因此，他预告教会在基督显于肉身之前将要经历的苦难。

现在我们必须回到罗马人身上；我们开始解释时，所指的就是他们。天使说：“这王必不顾他列祖的神。”这句话乍看之下似乎有些晦涩；但若我们思想罗马人那种骇人的骄傲和残酷，我们就不会再疑惑先知这话的意思了。天使提出两件事：这王一方面要轻视一切神明，另一方面又要敬拜某一位神，而且这种敬拜会带着异常盛大的排场。这两点看似彼此对立，却正联合地显在罗马人身上。若把下面几节连起来看，我们的解释就会更加清楚。（188）法文版完全略去了这里关于《Concilia》的引文。编者注。

第38节 正如我已经暗示过的，乍看之下，这些说法似乎彼此矛盾：我们现在所讲的这王将轻看一切神明，却又以非同寻常的方式去敬拜某个神。若我们考察罗马人的性情和风俗，就会发现这与他们极为相合。因为他们把对神明的敬拜只当成一门实务，所以显然并没有任何对神性的真实感觉，只是宗教的伪装者而已。别的不敬虔民族虽然也在黑暗中摸索，却仍对某些神明存着迷信式的敬拜。罗马人却并不是陷在无知或错误里，而是公然显露对神的粗暴轻蔑，同时又维持敬虔的外貌。只要回顾他们整个行事，我们就能得出这个判断。因为他们虽然从世界各地引进许多神明，也与其他民族一样共同敬拜米涅瓦、阿波罗、墨丘利等等，但我们却看见，他们把其余一切礼仪都视为无足轻重。他们把朱庇特看作最高神明。但朱庇特在他自己的本乡，在他们眼中究竟算什么呢？

他们会重视他一分钱吗？或者会重视奥林匹亚的神吗？不会，他们反倒嘲笑他的崇拜者，也嘲笑他自己。那么，他们真正的最高神到底是什么呢？就是卡比托尔山上的荣光；若不加上“卡比托尔之主”这个称号，他便什么都不是。这个称号把他特别区别出来，好像他只属于他们自己。因此，先知称这位罗马人的朱庇特为“保障之神”，或“力量之神”。罗马人绝不可能被说服，以为别处的朱庇特或朱诺也配得敬拜；他们所倚靠的是自己内在的力量，自视比众神更为重要，只把朱庇特看作专属于他们自己的。因为他的座位在他们的京城里，对他们来说，他就比一百位天上的统治者更重要；因为他们的骄傲把整个神性的能力都集中在自己的都城。罗马人自以为不受一切命运变迁的支配，他们又如此放肆，以致每个人都可照自己的喜好塑造新神。

有人为“骑马的幸运”建了一座庙；因为这满足了某位将军的虚荣，他曾善用骑兵并借此得胜，于是便想借着给“骑兵的幸运”建庙，使众人把自己也看作神。于是又有朱庇特·斯塔托，为什么？因为某人高兴如此，于是罗马便充满了庙宇。这个人为幸运立像，那个人为德性立像，第三个人为审慎立像，第四个人又为其他什么神立像；人人都敢按自己的想象设立偶像，直到罗马被这些东西塞满。这样，罗慕路斯也被神化了；而他凭什么配得这个尊荣呢？若有人在这里反对说，其他民族也做了同样的事，我们承认；但我们也知道，他们是长期停留在一种愚昧、粗暴、野蛮的古老状态中。然而，正如我已暗示的，罗马人制造偶像，并不是出于错误或迷信，而是出于傲慢的虚荣；他们把自己抬到全人类的首位，并宣称自己高于一切神明。

举例说，他们竟容许人在亚洲为他们自己建庙，向他们献祭，并把神的名号加在他们身上。这里显出何等的骄傲！这难道是相信一神或多神存在的记号吗？在他们看来，罗马本身就是唯一的神，而且必须在一切神明之上受最虔敬的崇拜！因此我们就看见，本节的话非常适用于罗马人：“他们敬拜保障之神”；意思是，他们把神性的能力归给自己，只把对诸神的尊荣作为有利于自己的工具。为了把某些德性据为己有，他们按自己的口味发明了种种神明。至于普鲁塔克的见证，我在此略去，因为不完全切合本题。他在《问题集》中说，不可说出那位守护和庇佑罗马国的神明的名。他还说，瓦勒里乌斯·索拉努斯因愚妄地说出了这神的名字——无论是男神还是女神——就被处死。这是他原文的话。他又补充说，原因在于罗马人在敬拜这位未知神明时，要用法术般的咒语。

再者，我们也知道他们对“善女神”何等尊崇。男人完全不知道她是什么，只有妇女才能进入大祭司家中，在那里举行她的仪式。那是为了什么？这位“善女神”究竟是什么？显然，总有这位“保障之神”存在，因为罗马人除了自己以外，并不真正承认任何神明。他们为自己建立祭坛，把各样祭牲献给自己的成功和好运；借此把一切神明都纳入自己的控制之下，同时只给他们一幅体面而虚假的敬意外像。因此，天使说“他不顾他列祖的神”，绝非牵强；意思就是，他不会像别的民族那样，在错误和无知中保留祖传迷信礼仪。因为希腊人虽然极其聪明，却也不敢轻易在宗教事务上有所变动或发起争论。有一件事在他们中间是固定的，就是敬拜从列祖传下来的神明。但罗马人却敢放肆地侮慢一切宗教，尽其所能推动无神论。因此，天使说，他“必不顾他列祖的神”。为什么呢？

因为他们只顾自己，不承认任何神，只承认自己特别力量中的自信。至于“妇女所羡慕的”，我把这解释为借部分代表整体的修辞手法，指他们风俗的残暴。圣经里“妇女的爱”这个说法，表示一种极其特殊的亲爱；神把这种互爱的情感放在男女之间，为的是使他们只要还保有一点人性，就彼此联合。因此，经上说大卫爱约拿单，超过妇女的爱情。（撒母耳记下1:26）这并不是在责怪大卫与约拿单之间的关系，否则这爱就会带上羞耻。我们知道，大卫对约拿单的情感是何等圣洁；但这里“妇女的爱”乃是卓越地表达那种最强烈的情感。既然神把这种极其紧密的男女之爱设为贯穿整个人类的自然联合纽带，那么借这个说法把一切人伦之义都包含进来，也就毫不奇怪。

就好像天使是说：他所预言的这王将是不敬虔、亵渎的，因为他竟敢轻视一切神明；同时他又会邪恶到毫无一切仁爱之心。这样我们就明白，罗马人如何彻底缺乏自然感情，不爱妻子，也不爱女性。我无需列举若干例子来证明；但整个民族充满了极端的野蛮，真足以使人惊骇。若不熟读他们的历史，谁也无法充分领会这一点；但凡肯细读他们事迹的人，都能像照镜子一样看见天使的意思。因此，这王既不敬虔，也不具人性。“他必不顾别神，因为他必高抬自己，超过万神之上。”这里说明了为什么这王会如此粗暴地藐视一切神明，并残酷野蛮地对待一切世人：因为他“必高抬自己，超过他们众人之上”。骄傲使罗马人瞎了眼，以致他们既忘了敬虔，也忘了人道；正是这种无法容忍的自恃，使他们不把任何神明放在眼里，同时把世人都践踏在脚下，这也正是众所周知的事实。

真正的敬虔必是以谦卑为起点；这宗教的种子本是栽在人的心里，叫人不论情愿与否，总要承认某种神明。但罗马人却因自大而膨胀，抬高自己超过一切敬拜的对象，以轻蔑嘲弄来对待一切宗教；既然他们这样藐视一切属天的事物，也必然藐视所有世人，这在事实上也是如此。现在，第二句则与此相对：“他却要敬拜保障之神。”先前他曾用这个词指圣殿，但此处似乎不能这样解释，因为天使先前所说的是独一的神，如今却在列举多神。但天使这里用“保障”“堡垒”“力量”这词，是指罗马人那扭曲的自信；他们因这自信而膨胀，于是把神和人都看作不值一提。那么，这两件事是怎样并存的——罗马人既藐视一切神明，却又还有某种敬拜？第一，他们轻视一切关于诸神的传统；第二，他们又把自己抬高在一切天上之物之上，并因自己的野蛮无神而感到羞耻，就假装尊崇神明。

但他们到哪里去寻找这些神明，例如那位众神都要服在其下的朱庇特呢？就是在他们自己的卡比托山上。他们的神明不过是他们自己想象的产物；凡不合自己心意的，都不算神圣。所以经上说：“他必在自己的地方敬拜他。”这里天使提到这位“保障之神”受敬拜的地方，从而除去一切疑惑。罗马人无论在哪里遇到别的神明，也会表示尊敬，但那不过是外在的装样。毫无疑问，他们把朱庇特限定在自己的卡比托山和自己的城中；至于他们关于别的神明所说的一切，都没有真实宗教，因为他们敬拜自己，胜于敬拜那些虚构之物。因此，“他必在自己的地方敬拜保障之神，又要敬奉他列祖所不认识的神”。又说：“他必用金银、宝石和可爱之物敬奉他。”意思是，他会极其宏伟隆重地敬拜自己所造的神。我们也知道，全世界的财富怎样被堆积起来，用于装饰他们的神庙。

因为只要有人想建一座庙，就必须四处搜刮，掠夺各省，使自己的神庙富丽起来。罗马之所以这样豪奢，并不是出于迷信，而只是想抬高自己，成为万国所惊叹的对象；这样，我们就更看见，这预言与后来历史的发展何等吻合。诚然，有些民族是在迷信中敬拜偶像；但罗马人在这一点上远远超过众人。当他们最初成为西西里的主人时，我们知道他们仅从一座城里就夺取了何等大量的财富。若曾有任何神庙以极大的华美和丰盛财宝为饰，人们必会承认，西西里的神庙就是其中翘楚。然而，马塞卢斯几乎把所有神庙都剥光，为的是叫罗马富足，也装饰他们假神的殿。为什么呢？难道是因为朱庇特、朱诺、阿波罗、墨丘利在罗马就比别处更好吗？绝不是；而是因为他要使这城富有，把一切神明都当作笑柄，在凯旋中把他们牵来，显示除了世界之主罗马之外，再无别的神，也无别的尊荣。

随后他又说：“他必行事成功。”这里天使显然仍在说亨通。他无疑是在给敬虔之人加添胆量，免得他们看见一个如此不敬虔、亵渎、残忍无道的民族持续地、不可思议地成功，就开始摇摆后退。因此他说，罗马人凡所尝试的都要得手，好像他们所倚靠的力量真是他们的神一样。虽然他们轻视一切神明，只出于野心为自己制造一个神；但连这个也要使他们成功。这神现在被称为“外邦神”。圣经常用这词，把虚假偶像与独一真神区分开来。天使似乎并没有说什么特别适用于罗马人的话。因为雅典人、斯巴达人、波斯人、亚细亚人以及其他各国，也都敬拜外邦神。那么，这个称号究竟是什么意思呢？显然，天使并不是按通常方式说话。

他称它为“外邦的”，因为它并不是从古代一代代传下来的；因为虽然罗马人虚妄地夸耀自己尊崇祖先传下的偶像、圣制和不可侵犯的礼仪，他们心里却其实在嘲笑这些东西，根本不把它们当一回事，只因羞耻之心，才想保留某种虚假的宗教外形。我们记得加图论占卜官的那句名言：“我真惊讶，他们彼此相见的时候怎么忍得住不笑！”这话正表明他如何讥笑他们。若有人在元老院或私下问加图：“你怎样看这些占卜官和我们的宗教？”他会回答：“啊，让全世界先灭亡吧，也不要让占卜官消失；因为他们构成了百姓和整个共和国的安全根基：我们从祖先接受了他们，所以让我们永远保守他们！”这狡猾的人会这样说，其余的人也会如此。可是他们彼此这样说的时候，却并不羞于否认神明的存在，把从最早以来一切所信的都讥笑到化为乌有，把列祖的传统看得一文不值。

因此，天使说罗马所敬拜的是“外邦神”，一点也不叫人惊讶；正如我已经说过，这并不是出于迷信或误解，而只是为了不让他们的野蛮无神在全世界显得太可憎。“他所承认的那神”，他说。这里这个词分量极重。天使的意思是，整个神性都建立在主权民族的意见和意志之上，因为这符合他们的喜好，也促进他们自己的利益。既然任何形式的神明敬拜只要一经批准，他们便会以自己的喜好为荣，就大可放胆夸口说，除了罗马之外，没有别处有真正的敬虔。为什么呢？因为他们“承认”外邦神，并由自己来决定、颁布哪种敬拜形式该被保留。天使借此表明，罗马的一切宗教都建立在私欲之上，也显出他们乃是不洁净、藐视神的人。（190）“Mahuzzin”这个词引起了极多不同译法，参见Wintle对此处的注释，以及本卷末关于此段经文的论文。

第39节 随后他说：“他必增添荣耀。”这也可以指向神，但我更赞成另一种解释。罗马人将为自己获取巨大的财富，并在富庶、版图广大以及其他一切力量来源上奇妙地增长。因此，“他必增添荣耀”，就是要取得新的疆土，增加自己的权势，积蓄无数财宝。这解释与本节结尾十分相合，因为他又说：“他必使他们辖制多人。”这也是这王为自己所堆积荣耀的一部分；因为他要高过许多地方的诸王，并且把自己夺来的掠物分赏给人，而且还是“为价银”的缘故。所以他说：“他必使他们管理许多人。”这里关系代词没有明确先行词，这是希伯来文常见的用法。那么，罗马王，或者说罗马帝国，要叫谁掌权呢？凡给他们帮助的人，都要从外人那里得赏赐；正如我们知道，欧墨涅斯因安提阿古的战利品和掠物而致富。各省也照着罗马人的意思被分配出去。

那个岛给了罗得人；另一个王被夺去国土，而埃托利亚人的疆界则被扩大。各方都为罗马的利益劳苦，大大耗费，罗马人于是以财富酬谢他们。征服安提阿古之后，他们对阿塔罗斯和欧墨涅斯愈发慷慨，于是也借此成了亚洲大部分地区的主人。再如，他们剥夺了斯巴达暴君纳比斯的大部分领地之后，那些小心讨好罗马人的人就得了从他那里抢来的掠物。我们还可举另一个例子，就是在迦太基被征服之后，他们对马西尼撒所施的恩惠；因为他原被逐出自己的国，后来统治范围却广泛扩展到整个非洲大陆。他失去祖传王位之后，原本在世上连立足之地都没有，直到罗马人把他们从迦太基人那里夺来的地赏赐给他。他们是怎样做的呢？

天使说：“他们要按代价分地。”这里是在含蓄责备元老院和罗马民众的狡诈，因为他们并不是无偿地把那些广大地土赏给人；他们其实恨不得把自己夺来的一切都吞下去，但他们觉得与其留着，不如卖出去更有利。他们并不是按某个固定价格来卖——因为这里“价银”未必要限于某一笔确定金额——而是显出他们的贪婪，为了谋利就售卖和分配疆土，几乎就像那些地方已经马上完全变成他们帝国的行省一样。他们需要大量资源；若要长期在希腊诸城驻军，代价又太大，所以他们就向众城宣告完全自由。但这是什么样的自由呢？每个城邦都得按罗马人的意思来设立自己的元老院；这样，一旦有人在本国获得地位和荣誉，他也就会依附并受制于罗马民众。等到战争一起，他们就从这些朋友和盟邦那里索取援助。因为若这些国家仅仅是结盟国，罗马人绝不敢向每个属邦索取如此之多。

就拿迦太基人为例。罗马人先以各种勒索把他们压到极端贫穷，然后在对腓力和马其顿发动战争、又对安提阿古开战时，还向这些盟友索要船只；另外还索取大量金银、粮食、衣物和兵器作为资助，直到那些可怜的迦太基人——罗马人已经把他们的生命血液都吸干了——仍不得不把剩下的金子和能凑出来的一切都送去支持战争。同样，马其顿王腓力也不得不几乎自我毁灭，仿佛拿剑刺入自己身体一般；因为希腊每一个城邦都被迫分担战争开支。因此我们就明白，“他们按代价分地”是怎样回事；他们不是给定一个明确的金钱数额，而是按政治利益的标准来分配一切。那么后来他们彼此之间又作了什么样的交易呢？我们在罗马盛行的财产没收中就能看见一个例子；他们的贪婪转而吞噬自己的内脏。此前他们已没收了仇敌的财产。

例如腓力就被迫缴纳巨额金钱，才能赎回“王”的名号以及自己残余的领土。安提阿古和迦太基人也遭受同样的重压。总之，罗马人从不征服任何人而不把那君王和其国土榨干，以满足自己无止境的贪欲和贪婪。这样，我们就更明白“他们按代价分地”的意思了：他们使诸王都臣服于自己，又把一个人的产业当作赏赐，赐给另一个人。现在我们就看出天使整节经文的意思：这王将如此强大，可以把广大疆土中的统治权赐给任何他所喜悦的人，但却不是白白地赐予。我们看见过有的人被剥夺了王位和权势，也看见有的人又被恢复到原先失去的权柄之上。例如路库鲁斯想把一个王从国中赶出去，另一个将军又把他恢复回来。单单一个罗马公民，就能造出一个大君王；而这样的事屡见不鲜。

克劳狄乌斯曾向人民提议，剥夺塞浦路斯王的身份，虽然他出身王室；他的父亲原是罗马人民的朋友和盟友，他本人也没有犯任何得罪罗马帝国的罪，根本没有任何理由向他宣战。与此同时，他还安居在家，根本没有进行任何通常宣战的仪式。结果只是几个无赖在市场上宣布把他列为公敌，加图就立刻被派去蹂躏整个海岛。他为罗马人接管了它，而这可怜的人则在绝望中投海自尽。因此我们看见，天使的预言绝不是徒然的：罗马的总督们分配王国和行省，却“都是为了价银”；因为他们夺取了世上一切，把所有财富、所有宝藏和一切有价值的东西都吸入他们那永不满足的贪婪漩涡之中。其余的部分，我们留待以后再说。

第40节 至于这里所说的“时候”，是一个确定的、预定的时期；“南方王”和“北方王”，我们已经说明，是指埃及和叙利亚，因为相对于犹大，它们分别在南边和北边。原文נגח，neech，直译就是“用角抵触”；而译作“旋风般冲来”的那个词，则出自שער，segner，意思是“暴风肆虐”。这里天使预言，罗马人将藉着许多胜利把帝国扩展到远近各地，虽然这并非没有巨大困难和危险。他说：“南方王要在一定时期内与罗马人交战。”我不敢确指天使所指的具体时间。埃及的势力原本极大，若那里的君王能依靠本国资源，本来足以鼓起勇气与罗马人交战。总督加比尼乌斯领兵进入埃及，为的是恢复托勒密；他毫不费力地赶走了阿尔刻劳斯，接着就像雇佣兵一样，在那里拿自己的性命、名声和军队去冒险。

后来凯撒在击败庞培之后，也在那地遇险；再后来，安东尼在克娄巴特拉军力的支援下，又与奥古斯都交战；于是埃及尽出其力，失败之后便沦为罗马的一省。天使在这里并不是要标记一条连续的年代次序，只是要简略提醒忠心的人，在那些即将来临、最沉重的震荡中站立得稳。不论这里确切的时间是什么意思，天使无疑是在表明罗马人与埃及人之间的斗争是多么艰难。我先前已经指出，历史清楚见证：埃及人从未以自己的名义单独对罗马开战；有时局势过于混乱，以致埃及人与叙利亚联合起来，于是这话应当连起来读，也就是南方王要在北方王帮助之下，与罗马人争战。天使借此向我们显示，叙利亚王所能提供的兵力和军需，比埃及王更多；这在三头同盟开始时确实如此。

接着他说：“南方王必带着战车、马兵和许多船只前来。”在这里也没有必要细指具体的时期，因为罗马人在东方打了许多战争；其间他们占据了亚洲，而利比亚的一部分也在毫无武力或战争的情况下，因其王的遗命归给了他们。至于这两个屡次提到的王国，叙利亚在短时间内就有许多首领轮流执政。先是本国人被立为王，后来又换了别人，直到百姓对他们都感到厌烦，便把主权转给了外人。之后，亚历山大逐渐兴起，最终大有名声；他出身并不高贵，因为父亲来历不明。这人出自卑微之家，起初既无权势，也无资财。后来他之所以被立为叙利亚王，是因为他自称是塞琉古的儿子；但他很快就被杀了，而紧接着继位的人也只短暂作王。这样，叙利亚就在这位塞琉古死后归到罗马人手中。

随后，他们请来亚美尼亚王提格拉内斯，让他统治叙利亚，直到路库鲁斯将他击败，叙利亚便成了一个行省。至于埃及，则是最卑劣的人在作王。Physcon曾试图从原来的君王手里夺取叙利亚，却被罗马人拦阻；他在身体和心智上都极其败坏，因此得了这个可耻的绰号。因为这个词是希腊语，相当于法语里的andouille；physce就是指那截更粗的肠子，其他肠子通常被塞进其中。这种畸形使他得了一个常用的名字，大意就是“大肚腩”，既指身体的畸形，也暗示他像畜类一般，因为他既无聪明也无才智。最后那位指定罗马人为自己儿子监护人的王，则得了Auletes这个称号；西塞罗称他为“吹笛者”，因为他对这种乐器有病态的喜爱。因此，这两个王国都极其丑陋败坏，因为执掌王权的人更像狗和猪，而不像人。

提格拉内斯给罗马人制造了许多麻烦，这是人所共知的。另一方面，米特里达梯也长期吸引了罗马人的全部注意力，而且结果有胜有败。罗马人在整个亚洲曾有一次普遍遭到屠杀；在近身决战中，米特里达梯也常常占据上风，后来他又与自己的岳父提格拉内斯联合。提格拉内斯统治亚美尼亚时，是“众王之王”，后来又把叙利亚的一部分并入自己的疆界。最后，当路库鲁斯把最后一位安提阿古放在叙利亚王位上之后，庞培又命令把他撤去；从那时起，照我们所说，叙利亚就成了罗马的行省。庞培渡海而来，征服了整个犹大和叙利亚；随后他进入圣殿，拿走了一部分财物，却留下了圣器。之后继他而来的就是克拉苏斯——一个贪得无厌的深渊——他渴求这省的唯一原因，就是对财富无边无际的贪念。

他掠夺了耶路撒冷的圣殿；最后，在克娄巴特拉被征服之后，埃及失去了王族，变成罗马的一省。就算罗马人征服了一百个别的行省，天使也不会在这里提到它们；因为我先前已经指出，他特别关注的是蒙拣选的百姓。因此，他只停留在那些与悲惨的犹太人多少有些关联的屠杀之上。首先，他预言埃及王和叙利亚王之间将发生大争战；他们“来势如旋风”，而罗马人则“像洪水一样冲入各地，泛滥而过”。他把叙利亚王比作旋风，因为他起初要猛烈冲来，以海陆军力充满各地。这样，他拥有一支装备齐全的舰队，带来新的恐慌；但最后又会像旋风一样迅速消失。罗马人则被比作洪水。他先前说过的这新王“必来”，他说，“并且泛滥而过”，要把埃及和叙利亚的全部兵力都淹没；意思是，当罗马人经过时，这两个王国的一切根基都将被冲走。

“他必过去，”他说；也就是无论他们来到哪里，道路都向他们敞开，没有任何东西能阻挡他们。他还要用另一种说法重复这个意思。他现在不再只讲某一块地方，而是说“他们要经过列国各地”，意思是毁灭将广泛铺开，而没有人胆敢站出来抵挡他们的暴怒。

第41节 犹大地被称为“荣美之地”或“可爱之地”，因为神认为它配得他特别的恩宠。他拣选这地作自己的居所，称它为自己安息之所，并使自己的祝福常存其上。在这一节里，所说的也是区域，而不只是城邑，因为他提到以东地和摩押地等地区。天使在简略预言罗马人与之有关的最惨烈战争之后，现在补足他在上一节开始说却未说尽的话，也就是他们将成为万国的征服者。他说：“他们必进入那荣美之地。”这就是为什么天使会预言罗马帝国；因为他奉差遣，不是要给但以理讲述整个世界的历史，而是要使忠心的人持守对神的忠诚，并劝他们在最剧烈的震荡中仍安息在神的保护和看顾之下。所以他才说：“他们必进入那荣美之地。”这对忠心的人将是极大的试探，足以推翻一切敬虔的感受；因为犹太人将四面受困，先被叙利亚人欺压，后又被埃及人压迫。

我们也知道，安提阿古曾怎样残酷地企图不仅压制、而且彻底抹灭整个民族。无论叙利亚人还是埃及人，都没有顾惜他们。罗马人几乎是从地极而来；起初他们与这些国家结盟，随后又以仇敌的身份进入犹大。若看见那地如此任人抢掠压迫，谁还会以为它是在神的保护之下呢？因此，必须预先警告忠心的人，免得他们因这种彻底的混乱而跌倒。所以，“他们必进入那荣美之地，许多地方必倾覆”；意思是，罗马人一到，犹太人就似乎再也没有盼望，因为胜利已经预备好落在罗马人手里。天使把这些足以叫人绝望的材料摆在忠心的人面前，按理并不能使人得安慰和鼓励；但正因为他们知道这一切都是神的预言，也就知道那位借着天使发出警告的神，同样预备了拯救之法。把教会从一百次死亡中救出来，本是在他的权能之内。

这预言因而成了一个无价的宝库，把对所应许拯救的盼望灌输到忠心之人的心里。天使稍后还要加上那应许，为的是支持、坚固并苏醒他们下沉的心灵。但此处他先宣告，神的帮助不会立刻显现，因为他将给罗马人充分许可，使他们在整个亚洲和东方施行残酷的统治、暴政和掠夺。他又说：“以东、摩押和亚扪人中的一部分必脱离他们的手。”这试炼无疑会深深搅动敬虔之人的心：这是什么意思呢？神竟容许那块他曾应许使之安息的地，现在被仇敌夺去并蹂躏！摩押地却安然无事，享受极大的平静；亚扪人的处境反倒兴旺发达！我们在这里应当记得众先知如何论到这些地方：以扫被赶到荒凉的山地，神则把超越应许之地边界的地区给了摩押人居住。（玛拉基书1:3）惟独犹太人有某种特别的权利，可以宣称那片主应许给他们完全安息的土地。

如今犹大被蹂躏，仇敌随意掠夺城中乡间一切值钱之物，仿佛特别得了许可，可以任意糟蹋那地，犹太人还能怎样推想呢？因此，天使在这里预先回应这个疑难，并缓和忠心之人因这样的大屠杀而生的焦虑。他说，以东、摩押和亚扪人之地却会安静，不遭这些灾祸。至于“亚扪人之首”的说法，大概是指亚扪人起源所在的那处退隐之地。因为若他们不是躲在山间，罗马人当然也不会放过他们；毕竟犹大周围各地都遭遇同样的痛苦。那些把这一节解释为敌基督的人，以为这里说的是只有那一小部分忠心的人可以逃离世界，到旷野中藏身；但这种见解毫无根据，只要守住前面所提的本义就足够了。然后他又说：“罗马人必伸手攻击列国，埃及地也不能逃脱。”毫无疑问，天使这里是在讲罗马人在短时间内取得的许多胜利。

他们固然长期与米特里达梯作战，一度几乎失去亚洲；但不久之后，他们便开始扩张势力，先得了整个小亚细亚，再得叙利亚；之后亚美尼亚也归到他们权下，然后是埃及；起初这还只是中等规模的扩张，直到后来他们又统治了波斯人，于是他们的势力才变得可畏。因此，这预言在他们“向许多地方伸手，埃及地也成为他们掠物的一部分”上得了应验。接着说：

第43节 我先前已经说过，虽然这里的话是用单数的王来说，但所指的却应理解为一个王国；我们前面的观察在此再次得到了证实。虽然许多国家都会设法抵挡罗马人，他们最终仍必完全得胜，并且掠得巨额财物。他们的贪婪和贪心实在令人惊异；因为经上说，他们要“掌管埃及金银的财宝，以及一切宝贵之物；利比亚人和古实人也必跟随其后”。借着这些话，天使更清楚地解释了我们先前关于洪水比喻所说的意思。一切地方都要向他们敞开；即便城邑坚固，因关闭城门而想抵挡他们，道路却仍向他们开放，没有人能阻止他们席卷整个东方，同时征服城邑、乡镇和村庄。我们知道，这些事都确实发生了。因此，这整段经文的解释毫不牵强，历史本身就是这预言最公允的注释。接着他又说：

第44节 天使这里的叙述，似乎与前面的语气稍有不同，因为罗马人并不会一路完全顺遂，不受拦阻地继续凯旋前进。他说：“却有从东方和北方来的风声使他们惊惶。”实际发生的事正与此相合；因为罗马人虽然几乎不费什么力，在短短几年内就征服了整个东方，后来却也因灾祸而受到阻挠。克拉苏斯掠夺圣殿之后，结局极其悲惨，不仅自己送命，也使罗马军中精华尽丧；他在巴比伦附近的卡莱一战中，因过于相信一个间谍而受其出卖，结果大败。后来安东尼把世界分成三份，由自己、屋大维和雷必达各据其一，也在同一带地方被帕提亚人惨败。因此，天使说“罗马人必因东方和北方而惊惶”，我们并不诧异，因为事实确然如此。接着他说：“他们必大发烈怒而来。”意思是，虽然他们将失去许多兵力，这样严重的屠杀却不会使他们气馁。

反而在景况绝望时，他们会像猛兽一样被激怒，直到冲向自己的毁灭。这件事尤其应验在奥古斯都在位的时候；因为他曾在一段短暂时期内较成功地与帕提亚人周旋，迫使他们屈服；随后又把和平条件加在他们身上。因为罗马鹰徽曾被掳到波斯，给他们带来极大羞辱；他便强迫那民族把鹰徽归还。借着这一手段，他洗刷了他们在安东尼时代所受的羞辱。因此，我们看见，这与上下文极其吻合——“罗马人要大发烈怒，出去灭绝多人”；因为帕提亚人原以为自己将长久安享太平，不再受罗马任何企图和攻击。接下来是：

第45节 天使最后以罗马人在小亚细亚、沿海各地，以及叙利亚、犹大和波斯的稳固统治作结。我们已经说明，凡这里所预言的事，世俗史家都一一有记载；凡稍微熟悉那时代历史的人都知道这些事。现在我们必须注意这个说法：罗马王“必设立他宫殿的帐幕”。这句话不但表示罗马人在东方继续进行战争，也表示他们已成为那一带整个地区的主人。若他说他们照战争常例安营扎寨，本来也已经足够；但他特别把“宫殿”一词与那种频繁迁徙对照起来，表明他们不只是按战争惯例扎营，而是在那里占据一种固定而持久的位置。既然如此，为什么还说“帐幕”呢？因为亚洲并不是他们帝国的本土；他们很谨慎，不愿把太多尊荣归给任何一个地方，免得那地方变得过于强大，足以反叛他们。

正因如此，总督们总是带着大量随从同行，不必设立固定宫殿；他们自己有帐幕，常常就在沿途找到的临时居所中停留。天使这句话——“他们必设立宫殿的帐幕”——极其适合罗马人，因为东方被征服之后，他们在那里平安统治；但他们又没有固定住所，因为他们不愿让任何地方壮大到足以叛变他们。他说“在两海之间”，有人认为这里指的是死海和沥青湖，与地中海相对。但我毫不犹豫地认为，天使指的是波斯海。经文并不是说罗马人将作两海之间一切地土的主人，而只是说“他们必在两海之间设立宫殿的帐幕”；我们也知道，当他们掌握从黑海到波斯湾之间的统治权时，这事就应验了。米特里达梯权势之广是众所周知的；历史家记载有二十二个民族服在他之下。后来，一边是小亚细亚；我们别处已说明，它本身就包括许多民族。

提格拉内斯被征服后，亚美尼亚也归了他们；而基利家虽然只是一个行省的一部分，却是极广阔而富饶的地区。那里有许多荒地，也有许多石多而荒凉的山岭；同时，基利家又有许多富庶的城市，虽然并不像叙利亚和犹大那样构成一个完整的省。因此，天使说罗马人“必在两海之间设立帐幕”，并不奇怪，因为他们的住处本在地中海的那一边。他们先是渡到西西里，然后到西班牙；第三步，他们开始向希腊和小亚细亚扩张势力，攻击安提阿古；随后又占据了整个东方。海的一边是小亚细亚和许多别的民族；另一边则是叙利亚海，连同犹大一直到埃及海。这样我们就看见，罗马帝国虽然在“两海之间”享有安宁，却在那地并没有永久的本座，因为总督们是以客旅的身份住在异乡之中。

最后他又说：“他们必来到那荣美的圣山。”我已经说明，为什么要发出这预言：是要防止这些事的新奇搅乱敬虔之人的心，因为他们会看见一个既野蛮又遥远的民族践踏他们，并且骄傲、傲慢、残酷地统治他们。因此，当这样令人悲痛的景象摆在敬虔之人眼前时，他们若没有非常特别的扶持，就很可能在绝望的重压下倒下。天使因此预言未来，为的是使他们承认：没有一件事是真正偶然发生的；其次，又要叫他们看见，世上一切这些汹涌的动荡都受神权柄的治理。接着是安慰的话：“然而他到了自己的结局，必无人帮助他。”这并不是立刻应验的；因为在克拉苏斯掠夺圣殿，并在与帕提亚人的战役中遭遇失败之后，罗马人并未马上衰亡。相反，在奥古斯都之下，他们的帝国愈加兴旺。后来提多把耶路撒冷夷为平地，犹太民族的名称与存在几乎都被消灭。

再往后，罗马人接连遭受羞辱性的失败；他们几乎被逐出整个东方，被迫与帕提亚人、波斯人和别国议和，直到他们的帝国完全败亡。若我们研究接下来的一百年历史，就会发现没有任何民族遭受过像罗马人这样严厉的惩罚，也没有任何一个帝国是以更羞辱的方式被推翻的。因此，神向那民族倾倒了如此猛烈的忿怒，使他们成了全世界注目的笑柄。天使的话绝不是徒然的：“他们自己的结局必来到。”当他们蹂躏、荒废各地，遍地深入、到处渗透，全世界都交在他们权下之后，罗马人最终竟彻底毁坏、一扫而空。“必无人帮助他。”毫无疑问，这预言在这里也可以延伸到福音的宣扬；因为虽然基督大约在福音广传前一个世代就已降生，但他确实是借着福音的宣讲向世界发出光辉。因此，天使把预言一直带到那个时候。现在他又接着说：