但以理书 第 12 章 · 约翰·加尔文

天使不再逐一叙述将来的事，乃是总括地宣告，神是他教会的守护者，因而即使教会处在许多艰难、可怕动荡，并在灾祸与死亡的深重黑暗中，神仍奇妙地保守它。这就是这句话的意思。本节包含两部分：第一部分论到那极其悲惨的时期，充满各种几乎无数的灾难；第二部分则向我们保证，神凭着他自己内在的大能，必不失败地保护并保存他的教会。在这第二部分中，这应许又限于蒙拣选的人，因此也可分出第三个分句，但那不过是对刚才第二部分的补充。在本节末了，天使还给我们提出教会的定义，因为有许多人自称是神的子民，其实并非如此。

他说：“米迦勒，就是你本国之民的大君，必站起来。”然后他说出理由：“那时必有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。”当他对但以理说话时，又说：“你本国的子民”；因为但以理是亚伯拉罕的子孙之一，而但以理所出的民族，从这个意义上说确是“他的民”。由此可见，他随后将要论到的这些灾难，是属于真教会的，而不是属于亵渎的列国。若不是教会遭受了极其惨重的压迫，米迦勒那特别的帮助本来就不需要。因此，我们看出天使的意思正如我所解释的：教会直到基督降临之前，都要经历极多而沉重的灾难；但即便如此，它仍要感受神施恩的心意，在他的帮助和保护之下得蒙保全。许多人都同意，这里的米迦勒是指基督，就是教会的元首。但若有人认为把米迦勒理解为天使长更为妥当，这种解释也说得通，因为在基督作元首之下，众天使都是教会的看守者。

无论真正的意思为何，神都是借着他的独生子之手保守他的教会；并且因为众天使都在基督的治理之下，他也可以把这职分托付给米迦勒。那个污秽的伪君子塞尔维特竟敢把这段经文据为己有；因为他名叫米迦勒，就把这句话题在他那些可憎注释的扉页上。我们看见何等魔鬼般的疯狂抓住了他，使他胆敢把这里论到基督对其教会所赐特别帮助的话归到自己身上。他是个极其污秽的人，这一点我们已经充分说明过了。但这更显出他的无耻和亵渎的狂妄：他竟毫不脸红地用基督的这个称号装饰自己，高抬自己居于基督之位，自夸是米迦勒，是教会的护卫者，也是百姓的大君！这事众所周知；若有人不信我的话，我手边就有那本书。

至于开头那几个字，若照字面译，就是“许多睡在尘土地中的人”，或“那些在土地和尘土中的人”；因为这里的属格是作形容词用的，不过也可以把它看作与前面的“睡”形成同位，意思就是那些已经归于土地和尘土的人。

天使似乎在这里从福音传讲的开端，转到末后的复活之日，这样的转折看起来仿佛没有足够的缘由。因为他为什么略过中间那段本来可以成为预言题材的时期呢？但他把这两件事连在一起，其实极其恰当而合宜，把教会的得救与最后的复活以及基督的再来联结起来。无论我们环顾四周，看向何处，都不会在地上找到任何救恩的源头。天使在此宣告一切蒙拣选者的得救。他们四面八方都遭受极其悲惨的压迫，无论把眼目转向哪里，所见的都只是混乱。因此，若不是蒙拣选的人把心思举向基督的第二次降临，人就无法领会所应许之救恩的盼望。这就好像天使在说：神必一直保守他的教会直到末了；但他保守教会的方式，不可按属肉体的意思去理解，因为教会要像死尸一样，直到它再度兴起。

我们在这里看见，天使所教导的，正是保罗用别的话所说的同一真理：我们已经死了，我们的生命与基督一同藏在神里面；等他在天上显现的时候，这生命才要显明出来（歌罗西书 3:3）。我们首先必须牢牢记住这一点：神有充足的大能保护我们，所以我们在他的手和他的庇护之下，自觉安全，就无需迟疑。同时还必须加上第二点：只要我们只把眼睛定在今生的景况上，只停留在世界所摆在我们面前的一切上，我们就总像死人一样。为什么呢？因为我们的生命应当与基督一同藏在神里面。我们的救恩是稳妥的，但我们如今仍在盼望它，正如保罗在另一处所说的（罗马书 8:23）。“所盼望的若看见，就不是盼望了。”这就表明，从有关神选民的教训转到基督末后再来，是何等合乎时宜。关于上下文，这样说明就够了。

这里“许多”显然是指“所有的人”，这并不荒谬，因为天使用这个词，并不是与“所有”或“少数”相对，而只是与“一个”相对。有些犹太人勉强把这话解释为教会在今世于他们治下的复兴，这完全是轻浮的。因为若是如此，下面的话就说不通了：“有些人要复活得永生，有些人要受羞辱，永远被憎恶。”若这里只关乎神的教会，那么当然不会有人复活受羞辱和定罪。这表明天使所说的是最后的复活，这是所有人共有的，没有任何例外。我刚才已经说明，他为什么把我们的注意力引向基督的降临。既然世上一切纷扰总是混乱不堪，我们的心思就必须被提升向上，胜过我们眼睛所见、外在感官所能领会的一切。

“那些睡在土地和尘土中的人”这句话的意思是：无论土地和尘土在哪里，他们都要复起。这表示，复活的盼望并不是建立在自然原因之上，而是建立在神那超越我们一切感官、无法估量的大能之上。因此，蒙拣选的人和恶人虽然都要归于土地和尘土，这却绝不会妨碍神叫他们重新起来。他说“土地和尘土”。按我的判断，אדמת，admeth，“土地”，是总类；而 עפר，gnepher，“尘土”，是分项，意思是说，他们纵然只是腐烂的尸体，最终仍要化为尘土，就是土地的细小微粒。神有充足的大能，能呼召死人进入新的生命。这段经文特别值得注意，因为在众先知书中，几乎没有比这里更清楚见证末后复活的经文了，尤其是天使明确断言，义人与恶人将来都要复起。这里把永恒与我们如今所受的暂时苦难相对照。我们在这里也可以注意保罗的劝勉：神如今用来试炼我们的这些短暂患难，不能与那永不止息的永恒荣耀相比（罗马书 8:18）。因此，天使如此清楚地说，永生在等候蒙拣选的人，而永远的羞辱和定罪要临到不敬虔之人。随后他又补充说：

“智慧人”这个词，是指有聪明才智的人。有些人把它作及物用法理解，而在这段经文里，他们的看法大概是对的，因为接下来“使多人称义”的职分就要归给这些智慧人。但前一种意思在第11章更合适，而到第10节它又会作绝对用法出现。所以，这里就是指那些有悟性的人。天使在这里印证了我刚才所说关于最后复活的话，并说明我们将怎样享受复活的果实，因为永恒的荣耀已经为我们积存在天上。每当我们似乎在神手下遭受严厉对待时，我们不应抱怨自己受了不公的待遇，因为天上的荣耀，以及那应许给我们的、永远存续的生命，已经足以使我们满足。于是他说：“那些教导人的”，或“在悟性上卓越的人”，“必发光如同天上的光。”若有人认为“教导人的”这个译法更可取，那么这里就是以部分代整体的修辞，所以我仍采用通常的解释。

他把“有悟性”这个说法应用在那些不偏离对神真实纯正之认识的人身上，这一点以后还要更充分地说明。因为天使把那些傲慢轻蔑、向神发狂的亵渎者，与那些全部智慧就在于顺服神、并以心中最纯正的情感敬拜他的信徒作了对比。关于这一点，我们明天还要多说。但他现在说，那些持守真诚敬虔的人，要像“穹苍的光辉”一样；意思是，他们要承受天国，在那里享受远超世上一切光彩的荣耀。毫无疑问，天使在这里是用比喻来说明那不可思议之事，意思是说，世上绝找不到任何东西能够与蒙拣选之民的荣耀相比。

“那些使多人称义的，必如星宿。”他说。他用别的话重述同一件事。如今他说的是“星宿”，先前用的是“穹苍的光辉”，二者意思相同；而代替“那些有悟性的人”，他说“那些使人称义的人”。毫无疑问，天使在这里特别是指真理的教师，但照我看来，他也把一切敬虔敬拜神的人都包括在内。神的儿女没有一个应当把注意力只局限在自己身上；相反，每个人都应尽可能关心弟兄的福祉。神把他救恩的教训托付给我们，不是要我们私下据为己有，而是要我们向全人类指出得救的道路。因此，促进弟兄的得救，就是神儿女共同的责任。天使用“使人称义”这个词，并不是说一个人有能力使另一个人称义，而是把本属神的作为转用于他的仆役。与此同时，凡把信心带到我们面前的教导，正如那由教导所生发的信心一样，都能使我们清楚地称义。为什么称义总是归于信心呢？

因为我们的信心把我们引向基督，而称义的完全就在他里面；因此，我们的称义同样可以归于所传讲的信心，也可以归于教导这信心的道理。而那些把这教训带到我们面前的人，就是我们称义的执事。天使换句话说，就是这样断言：神的儿女若全然献身给神，被智慧的灵管理，并向别人指明生命之道，他们不仅自己必得救，而且还要得着远超今世一切所有之物的荣耀。这就是完整的解释。因此，我们得知，真正智慧的本质在于单纯受教地顺服神，并进一步殷勤促进我们弟兄的得救。我们这劳苦所应产生的果效，就是更加增添我们的勇气和热心。因为我们天父愿意使我们作他公义的执事，这赐给我们的尊荣是何等大！正如雅各所说，我们若使将要灭亡的人回转归向正路，就是救了他们（雅各书 5:19）。

雅各称我们为“救人的”，正如天使称我们为“使人称义的”；无论天使还是使徒，都无意减损神的荣耀，而是借着这些说法，圣灵把我们表明为称义与救恩的执事；当那些需要我们帮助和竭力的人，被我们与自己一同联结在同样的纽带中时，事情就是如此。接下来是：

我们已经解释过，“末后的时期”是神预先定下、按他自己旨意所设定的一段时期。下面这个词原有搜寻、往来奔走之意，但未必是坏的意义，它也有查考、探求的意思。解经家把天使的话解释为：许多人不配从但以理领受这预言，所以这预言要被封住，只用隐晦的方式传给少数人，因为一百个人里几乎没有一个会留心他所传讲的内容。我认为圣灵在这里另有意思。天使的劝勉乃是：不要因为接受这预言的人很少，就因这预言而灰心或惊惶。纵然它普遍被人轻看、嗤笑，“你仍要把它封存起来”，像宝贵的财宝一样。以赛亚有一段几乎相似的话（以赛亚书 8:16）：“你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。”当以赛亚看见自己成了众人讥诮的对象，神圣的圣言被践踏时，他的心志本会破碎，以致失去勇气，不愿再尽教师的职分。

但神安慰他说：“你要在我门徒中间卷起我的律法，不必理会这群亵渎之徒；虽然他们都轻看你的教训，也不要以为你的声音只配受他们嘲笑；要把它封起来，封在我的门徒中间。”无论接受你教训的人多么稀少，这教训仍要保持为圣，珍藏在敬虔人心里。先知随后又说：“看哪，我与耶和华所给我的儿女。”他在这里表明，自己只以很少的人为满足，并因此胜过那不敬虔、傲慢的群众。照样，在今日的教皇制度之下，甚至整个世界里，不敬虔是如此盛行，以致几乎找不到一个角落，大多数人能一致真实顺服神。神既预见到，以合宜敬畏领受这预言的人极其稀少，天使就要激励先知，免得他灰心，把这预言看作微不足道，只因为它没有获得全世界的喝彩。

那么，“封住这书”是什么意思呢？不是要把它向所有人隐藏起来，而是在先知看见只有少数人敬虔地接受天使明白摆在他面前的教训时，使他心得满足。这并不是真正的命令；天使只是告诉但以理，要把这书和这些话隐藏或封存起来，同时给他极大的安慰。若众人都轻看你的教训，拒绝你摆在他们面前的；若大多数人都轻蔑地置之不理，“你就把它封住并印封起来”，不要把它当作无价值的东西，反要像珍宝一样保存。我把它交托给时间，你却要把它珍藏在我的门徒中间。“你，但以理啊”，这里提到先知的名字。即使你以为自己孤单一人，将来还会有同伴加给你，他们会以真正的敬虔对待这预言。所以，“你要封住并印封它，直到末后的时期”；因为神必借着事情的成就证明他没有徒然说话，经验也必显明我是他所差来的，因为一切事都已事先预告了。

接着就是：“必有多人切心研究，知识就必增长。”有些作者把这后半句作相反的意思，好像许多游荡的心灵要带着空泛的猜测四处奔跑，偏离真理。但这解释太牵强了。我毫不怀疑，天使是在应许一个时期将要来到，到那时神要为自己招聚许多门徒，虽然起初他们人数极少，又微不足道。“必有多人研究”，意思是说，虽然那些自夸是神子民的人极其怠惰懒散，神却要从别处为自己招聚一大群人。如今关心神真理、热心学习的人，表面看来确实人数极少、微不足道；但不要因这稀少而动摇。神的儿女很快就要增多。“必有多人研究，知识就必增长。”这预言不会永远埋没在幽暗之中；主最终要使许多人领受它，并因此得着救恩。事实也确实如此。在基督降临以前，这教训并未按其价值被人重视。

众人的极端无知和粗鄙是众所周知的，他们的宗教几乎被推翻，直到后来神扩张了他的教会。即使在今日，凡认真思想这预言的人，也必经历它的功用。这几乎难以用言语充分表达；因为若不是这预言像无价之宝一样被保存并珍藏起来，我们信心的很大一部分早已消失了。这属神的帮助赐给我们力量，使我们能够胜过世界和魔鬼一切的攻击。

但以理在这里叙述他所见的异象：另有两位天使站在河的两岸。他所指的是他先前提过的底格里斯河，因为那异象就是在那里向他显现的。他说：“一个问另一个：‘这奇异的事到几时才应验呢？’”那被问的举手向天，指着永生的神起誓，说一切预言没有一句是徒然的，因为真相必在它自己的时候显明出来，而人必须等候“一个时期、两个时期、半个时期”。这就是这段经文的大意。当他说自己“看见”时，他是要我们注意这异象的真实性。若不是他留心观看，认真用心于这些奥秘，他的叙述就不会使人产生信服。但因他的心完全平静，又渴望领受神借天使所传达的教训，所以他如此忠实传给我们的内容，丝毫不容怀疑。他把天使称作人，是基于先前已经说明的理由。他并不是说他们真的是人，而是因他们外在的样式如此说；因为他们有人的面貌，所以就称作人。我并不说他们的身体只是幻影，也不说但以理只看见一些特别的形式和人的形状；因为神完全可能在一时之间给他的天使披上真实的身体，但这并不因此使他们成为人。因为基督取了我们的肉身，真实成了人，同时他又是“神在肉身显现”（提摩太前书 3:16）。但天使并非如此，他们只是在执行职分时暂时领受一个身体。对此毫无疑问：“人”这个名称严格说来并不适用于天使，但却很适合他们有时所呈现的人形或人的样式。

一个天使向另一个发问，这并不使我们惊讶。当保罗称赞外邦人蒙召这一奥秘，就是历世历代所隐藏的奥秘时，他又补充说，这事连天使也感到惊奇，因为他们先前并未盼望这事，也没有向他们启示（以弗所书 3:10）。神在他的教会中工作是如此奇妙，以致他把许多事向天上的天使隐藏起来，叫他们都感到惊异，正如基督论到末日所作的见证一样（马太福音 24:36）。这就是那天使发问“这些奇异的事到几时才终结呢？”的原因。毫无疑问，神在这里推动天使去询问那被遮蔽、隐秘的事，为的是唤醒我们的注意。连天使自己都这样焦急发问，因为他们察觉到神隐秘大能的痕迹；若我们竟对这些事漫不经心地略过去，那就实在荒谬。除非我们极其愚钝，否则天使的这个疑问就应当激发我们更加殷勤和专注。

这也是“奇妙的事”这个词的力量所在；因为天使把他所不明白的一切都称为“奇妙”。若容许这样比较，那么这些奥秘连天使也不得不承认超出他们所能领会；我们若不全心留意这些奥秘，该是何等忘恩！这个天使仿佛因惊奇而把那些不但隐藏在人心中、也隐藏于他自己和同伴心中的事称为“奇妙”。“但另一位回答了”；由此可见，天使之间确实有某种分别，虽然不是恒常不变的。这里不该采纳狄奥尼修的天使哲学，因为他论到天使次序时，思辨得过于机巧，甚至可以说过于亵渎。我这里只是指出确有某种差别，因为神把不同的职任分派给某些天使，又按自己的美意，将不同程度的恩典和启示赐给各个天使。我们知道，人和天使只有一位教师，就是神的儿子；他是神永恒的智慧和真理。这段经文或许可以指向基督，但我既不能作肯定的断言，就满足于前面那简单的说明。

他说这位天使“穿着细麻衣”，这是表示荣美。细麻衣在当时极其贵重；因此，这里把装饰和荣美加在天使身上，为的是使他们与普通人群分别出来。这样，但以理就更容易明白，这些人物不是地上的凡人，而是神为短暂时期披上人形的天使。

他说：“这位天使向天举起双手。”那些把这个动作看作权能象征的人是错的，因为先知无疑是要表明通常起誓的方式。照圣经许多地方的见证，人通常是举起右手的。“我已经向神举手。”（创世记 14:22）但这里天使举起双手，是要借这动作表明事情的重要性。这样，举起双手，仿佛把誓言加倍，就比照常只举右手更强烈。所以我们必须认为，使用双手是为坚固这誓言，因为所论的是极重大的事。接着是：“一个时期、两个时期、半个时期。”对于那些认为这里是指一年、两年、半年的人，我已经说过我的异议。我承认，这话在另一处确实应当理解为先知先前所讲的圣殿遭玷污之事。历史清楚告诉我们，圣殿直到第三年结束又过了七八个月之后，才得洁净。

那种解释适用于它本身所在的经文；但就这里所传达的教义而言，它的意思很简单：“一个时期”表示一段长久的时间；“两个时期”表示更长的一段；“半个时期”则表示末尾或结束的时期。总意就是：在神成就他借先知所说的话以前，必须先经过许多年。“一个时期”因此表示长时间；“两个时期”则是这段时间的加倍；仿佛他说，当神的儿女长久悬望而仍得不到祈求的应允时，这时间还要延长，甚至加倍。可见，一个时期并不严格等于一年，两个时期也不严格等于两年，而是指不确定的一段时期。至于“半个时期”，这是为安慰敬虔人而加上的，免得他们因神未照他们所愿成就，便在迟延中沉沦。所以他们就耐心等候，直到“这一个时期”和“这些时期”都过去。而且，“半个时期”这句话把结局摆在他们面前，免得他们因过度疲乏而绝望。

我承认这里影射年数，但这些字不应按字面理解，而应按比喻理解，正如我已经说过的，是指不确定的一段时期。

随后他又说：“等到圣民权力被打碎的时候，这一切事就都应验了。”也可译作“在分散”或“打碎”完成的时候。首先，一个时期必须过去；接着，两个时期要加上；然后，半个时期也要来到；这一切都必须达到完成。等它们都完全成就时，他说，圣民的手就要被打碎。天使再次宣告，神的教会将遭受许多灾难；因此，本节整段都是鼓励忍耐，免得信徒因受重重忧患而彻底失望、全然丧胆，而且这些苦难不是只持续几个月，乃是长久持续。他用“圣民的手被磨损”这句话，若你愿意这样读，就是作比喻，意思是圣民要被夺去力量，仿佛他们的手完全被磨损了一样。人一切灵活和能力，通常都显在手上；神赐人双手，正是要它们伸展到全身各处，并执行人类日常活动。这个比喻在这里极其恰当，因为这百姓被摧残到一个地步，以致丧失了一切力量与刚健。这就是这句话大致的意思。

若照通常的意义把它译作“分散”，也很合适，因为圣民的手将要被分散；意思就是，教会在世上要成为寄居的，并且散布各处。从那时直到如今，这一直都在应验。如今教会的分散是何等悲惨！神固然用他的大能保守它，但这完全超出人的预料。因为现在教会的身体在我们眼中是怎样的呢？历世历代它又是怎样显现的呢？的确，总是被撕裂、被分散。因此，如果我们采用“圣民的手将被分散”这一解释，天使的预言就绝非徒然；但结局仍然必定是美好的，正如他先前论到复活和最终得救时所宣告的那样。接下来是：

现在但以理照着那位天使的榜样，也开始发问了。他先听见一位天使问另一位天使；接着他也鼓起勇气，渴望得到更多的说明，就问这些事最后的结局会是什么。他说，自己“听见了，却不明白”。他用“听见”这个词，是要表明他并非出于无知、懒惰或轻慢。许多人虽然一个题目解释得很清楚，最后还是毫无领会地离开了，因为他们根本没有留心。但这里先知说自己确实听见了；意思是说，若他仍不明白，这并不是因为他不够殷勤，因为他本来就渴望学习，并且如我们先前所说，也已经尽了自己一切的能力；然而他仍承认，自己“不明白”。但以理并不是在承认自己全然愚钝，而是把自己的无知限于这一次所问的事。那么，但以理不知道的是什么呢？就是最终的结局。

他无法彻底明白这些预言的意思，因为它们极其幽深；而这种不明白，正是为了使它们后来得着更充分、更完全的领悟。神绝不会说话而不期待产生果效，这一点是很清楚的；正如以赛亚所说：“我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的。”（以赛亚书 45:19）神并不愿让他的先知一直停留在这种听见却不明白的困惑中；但我们也知道，在神的学校里，长进有不同的层次。再者，众先知为尽其职分所需要的启示，显然都已经充分得着；然而他们没有一个能完全明白自己所传讲的预言。我们也知道彼得所说的话：他们服事的不是自己，乃是我们这后来的人（彼得前书 1:12）。

这并不是说他们对自己的时代毫无用处；但若把我们的时代与他们的时代相比，那么显然，众先知的教训和训练对我们更有益，在我们这个时代结出的果实也比在他们那个时代更丰盛、更成熟。所以，但以理承认自己“不明白”，我们也不必惊讶，只要把这句话限定在这一具体情形上就可以了。接下来是：

但以理询问这些奇事的结局，并不是出于愚妄的好奇心；然而他并没有得到自己所求的答复。神愿意他的一部分预言只得到部分的理解，其余的则仍旧隐藏，直到完全启示的时期来到。这就是天使没有回答但以理的原因。事实上，他的愿望是敬虔的，而且如我们先前所说，其中并没有任何不合法之处；但神知道什么对他有益，所以没有应允他的请求。天使打发他离开，因为“这些话已经封闭、已经封住了”。天使在这里用这句话的意思，与前面不同。因为前面他吩咐但以理把这些话像宝贵的财物一样封藏起来，因为许多不信的人，几乎全体百姓，都要轻看它们。而这里他说，这些话被封闭、被封住，是因为当时还没有合宜的时机将它们揭开。

仿佛他说：这里所预告的并不是徒然，也不是轻率说出的，只是预言尚未被完全照亮；因此我们必须等到事情本身借着应验显明真相，于是天使这属神的话也就显为真实。这就是总意。接着他说：“直到末后的时期。”有人也许会提出异议：那么，既然如此，这预言赐下又是为什么呢？因为连从天使受教的但以理自己，也不能彻底明白自己所得的信息，其余信徒虽熟悉这些先知性的研究，在这里也仿佛置身迷宫。答案就在这里：“直到末后的时期。”我们还必须记住，但以理和其余信徒并没有完全失去这预言所带来的益处，因为神已经向他们解释了足够应付他们当时需要的部分。为了今天讲完，我必须略过一些点。接下来是：

天使再次提到即将来到的逼迫，是为要装备信徒迎接临近的争战。我们从别处也知道，我们的心思本性是何等柔弱无力；因为一有可惧之因，还未真正交锋，我们就已经因恐惧而瘫倒如死。因此，既然我们天然的软弱如此之大，我们就必然需要许多激励，好使我们忍耐，推动我们切实争战，绝不向任何试探屈服。这就是天使为什么宣布需要这样多重的洁净：“炼净他们”，如同把麦子与糠秕分开；“使他们洁白”，如同漂布匠漂白衣服；“熬炼他们”，如同把金属与渣滓分离。首先，正如我先前所解释的，他是在提醒但以理和一切敬虔人教会将来的景况，好使他们预备自己、束起腰来争战，并聚集起不可战胜的勇气，因为摆在他们面前的人生处境，就是要在患难中开辟前路。这是一点。其次，天使说明这种生活方式在实践上的益处；否则它似乎太过苦涩。

我们天然抗拒十字架，因为觉得它违背我们的性情；但神却向敬虔人表明，对他们最有益的，莫过于各种各样的患难。这是第二点。然而，患难本身也可能把我们耗尽，因此我们被扔进炉中。那么，这些苦楚本来有毁灭我们的倾向，若不是神以奇妙的方式改变它们的性质，我们怎能期望它们促进我们的救恩呢？但当我们被“熔化、漂白、洁净”时，我们就看见，神借着他的十字架压迫我们，使我们顺服于逆境，乃是在顾念我们的益处。现在，第三，天使表明，一次洁净并不足够，我们还需要许多次洁净。这就是他反复堆叠这些词语的目的：“他们必被洁净、被漂白、被熔炼。”他原可以用一个词就概括全部意思；但因神在我们一生之中从不停止用各种方式试验我们，天使便堆积这三个词，表明信徒只要还披戴肉身，就需要不断被洁净，正如日常穿用的衣服需要不断洗涤。

再雪白的外衣，只穿一天也会立刻弄脏，必须常常洗濯，才能恢复原有的洁净。同样，我们也不断接触罪的污秽；只要我们还在世上作客旅，就必然不断沾染污秽。而且信徒本身也被许多罪恶的传染所感染，因此需要天天以不同的方式得洁净。所以，我们应当殷勤留意这三种不同的过程。

随后天使又说：“恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”这里他是要坚固敬虔人，免得他们在看见那些亵渎神的人到处自夸、当面向神放肆时，被这绊脚石绊倒。当信徒看见世界满了恶人，看见他们好像可以毫无顾忌地放纵私欲，仿佛天上没有神一样，自然就会陷入深重的忧愁和困扰。为免这样的试炼搅动他们的心，天使宣告“恶人仍必行恶”；意思是说：但以理啊，或者其余义人啊，你们没有理由依赖别人的榜样；撒但必狡猾地把各种绊脚石摆在你们面前，要把你们引入轻慢神和不敬虔的深渊，除非你们格外谨慎；但不要让恶人的行为使你们或其他敬虔人跌倒。无论他们怎样行，你们都要站立得不可战胜。随后他又说明他们这样行的原因，就是“他们不明白什么”，他们完全瞎眼了。但这瞎眼从何而来呢？乃是因为他们被交给可弃绝的心志。

若有人看见一个瞎子跌倒，自己也跟着扑倒在那瞎子后面，他还能算无罪吗？那瞎子的确因自己的瞎眼而悲惨灭亡，但另一个人为什么还甘心毁灭自己呢？每当我们看见恶人疯狂奔向灭亡，而神又提醒我们，他们的瞎眼出于撒但，并且他们已被交给可弃绝的心思，我们若还甘心跟从他们，岂不是双倍地疯狂吗？因此，恶人这种不敬虔行为的原因，在这里被合宜地补充说明了：就是他们什么都不明白。与此同时，信徒又被召回真正的良方，于是天使补充说：“惟独智慧人能明白。”意思是，他们不会容许自己陷入那些他们明知正奔向自我毁灭之人的错误之中。最后，天使向我们指出真正的医治之道：若我们切实致力于追求属天的教训，撒但就不能把我们拉向不敬虔，恶人也不能借他们的恶例感染我们。

所以，我们若真心渴望受神教导，成为他真正的门徒，那么我们从他领受的教训，就必把我们从灭亡中抢救出来。这就是这段经文真正的意思。随后是：

由于这段经文十分隐晦，所以历来被扭曲成各种解释。在第9章末尾，我已经指出，不可能把这话指向安提阿古暴政之下发生的圣殿亵渎；因为在这里，天使所见证的是圣殿如此彻底的毁灭，以致丝毫不给人留下修复与重建的盼望。当时的情形也证明了这一点。因为他那时曾说，基督要在一七之内与多人坚定圣约，并且使祭祀与供献止息。“随后，那使人惊骇的可憎之物必被设立”，并有荒凉或惊骇；然后他说，死亡要滴落在那惊惶失措的人身上。因此，天使在那里所讲的是圣殿永远的荒废。所以在这里，毫无疑问，他所讲的也是圣殿被毁之后的时期；那时已不再有恢复的盼望，因为律法连同其一切礼仪都已到了终止之时。基督引用这段经文时，也是持这样的观点。

他在马太福音第24章中警告听众要殷勤留意这话，说：“读这经的人须要会意。”我们已经说过，这预言是隐晦的，因此必须以非同寻常的严密注意来对待。首先，我们必须把握这一点：天使现在所论的时期，是从圣殿最后被毁的时候开始的。那场毁坏发生在福音刚开始被传扬之后。神那时就离弃了他的圣殿，因为圣殿原不过是暂时设立的，只是影儿；直到犹太人如此彻底地破坏了整个圣约，以致无论圣殿、民族，还是那地本身，都不再留有圣洁可言。有些人把这件事局限于提比留立在圣殿最高处的那些旗帜，另一些人则归于该撒加略古拉的像；但我已经说过，我认为这些意见太过牵强。我毫不迟疑地把天使这里的话指向基督显明以后所发生的圣殿亵渎；那时祭祀止息，律法的影儿也被废除了。

“从除掉常献的祭的时候起”，这是指基督借着他的降临废除律法影儿的那个时期，从而使一切向神献祭都完全失去价值。“从那时起”，接着又说：“从设立那使人惊骇的可憎之物的时候起。”神的忿怒紧随圣殿被亵渎而来。犹太人从未预料他们的礼仪会最终止息，反而总是以自己外在敬拜的独特性自夸；若不是神亲自在他们眼前公开证明，他们就绝不会舍弃他们的祭物和仪式，承认这些不过是影儿性的表征。因此，耶路撒冷和他们的圣殿就暴露在外邦人的报复之下。所以，这“使人惊骇的可憎之物”的设立，就是神忿怒的明显见证，催促混乱中的犹太人，不要再以他们的圣殿及其圣洁夸口。

“从那时起，必有一千二百九十日。”这些日子合起来是三年半。我毫不迟疑地认为，天使是在用比喻说话。先前他曾用一年、两年和半年表示长时间以及一个美好的结局，现在他也用一千二百九十“日”。为什么呢？是为了告诉我们，当忧虑和患难压迫我们时，会发生什么事。一个人生病时，他不会说：我已经病了一个月；而会说：我前面还有一年。他也不会说：我已经熬了三天；却会说：我如今还要凄惨地拖上三十天或六十天。因此，天使故意用“日”代替“年”，意思是说：虽然这段时间会显得漫长得不可估量，它的长久会使我们害怕，甚至使敬虔人的心志完全消沉，但仍然必须忍受。所以，日数虽是一千二百九十日，神的儿女却没有理由因这个数目而绝望，因为他们总应回到这个原则：若这些患难要临到我们一个时期、两个时期，那么半个时期随后也必来到。

接着他又说：“等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”在数字计算上，我不是术士；那些以过分精细的方式解释这段经文的人，不过是在自己的猜想中玩弄花样，并且削弱这预言的权威。有人认为这里的“日”应当理解为“年”，于是就得出二千六百年这个数字。从这预言发出到基督降临，大约经过了六百年；从基督降临起，再有两千年，他们便以为这就是指定直到世界末了的期限，因为律法从颁布到在基督降临时得着成全，也大约兴盛了两千年。所以他们就确定这种意思。但他们把一千二百九十日与一千三百三十五日分开，这是大错特错，因为这两个数字显然都指向同一时期，只是略有差别。就好像天使在说：虽然半个时期还要再延长，信徒仍应不断持守得蒙拯救的盼望。因为他又加上约两个月，或一个半月左右。我们说过，“半个时期”是把结局指示出来，正如基督在马太福音 24:22 所说的：“若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的。”这里显然是指为着教会的缘故而缩短那段时期。但天使现在又加上四十五日，即一个半月，意思是说：神会把他教会的拯救再延后六个月以上，然而我们仍必须刚强壮胆，在警醒中恒久忍耐。神终究不会叫你们失望；他必在你们一切患难中扶助你们，并把你们聚集到他有福的安息中去。因此，预言接下来的话是：

这里天使重复他先前所说的话：那完全光明的时期还没有来到，因为神愿意使他子民的心在基督显现之前一直保持悬望。因此，天使打发先知离去；在吩咐他离开时，他的意思是：你当满足于你的分，因为神愿意把这预言完全显明的时刻延后到另一个时候，就是他自己知道为合宜的时候。随后他又说：“你必安歇，并且必站立。”有人把它译作“安歇并站立”；但在我看来，天使不是在命令或吩咐先知去做他所愿意的事，而是在宣告将来的事，好像他说：你必安歇，也就是你必死；然后你必站立，也就是你的死并非彻底的毁灭。因为神要使你与其余蒙拣选的人一同站在你所得的分中；而且“在日子的末了，你必站在你的分中”；就是说，在神充分试验了他子民的忍耐，并借着长久、众多，甚至无穷无尽的争战使他的教会降卑、洁净，直到末了来到之后，在那最后的时期，你必站在你自己的分中，虽然其间必然先有一段安歇的时间。