提摩太后书 第 3 章 · 约翰·加尔文

“你该知道” 保罗作这预言，是要更加激发提摩太的殷勤；因为事情若都顺着我们的心意进行，我们就会变得更懈怠；但必要却会切切催逼我们。因此，保罗告诉他，教会将遭受可怕的疾病，这就要求牧者具备非凡的忠信、勤勉、警醒、谨慎和不疲倦的恒忍；好像他是在吩咐提摩太，要为那等待着他的艰难而极其忧心的争战预备自己。由此我们也学到，无论遇见什么困难，我们都不该退缩，也不该惧怕；相反，我们倒应当激励自己的心起来抵抗。

“在末后的日子” 他用“末后的日子”包括了基督教会普遍的状况。他不是拿自己的时代与我们的时代作比较，反而是在告诉提摩太，基督国度将来的情况会如何；因为许多人幻想会有一种绝对平静、毫无搅扰的光景。

简言之，他的意思是：即使在福音之下，也不会有那样一种完全的状态，使一切恶习都被驱除、各样美德都兴旺发达；因此，基督教会的牧者照样要像古时的先知和敬虔的祭司一样，与邪恶不敬虔的人打交道。由此可见，绝没有闲懒安逸的时候。

（182）“为什么圣使徒在这里和别处警告信徒，当预先告诉他们必须预备自己、应付许多患难和烦扰时，总说到‘末后的日子’呢？这是因为这种幻想太普遍了，人们以为情形会比从前好得多；因为从前先知谈到我们主耶稣基督的国度时，说万事都要奇妙地被更新，世界要顺服神，无论尊卑都要敬拜他的威严，人人都要口唱赞美，个个都要向他屈膝。总之，当我们听见这样的应许时，就以为基督既已显现，我们现在必定处在天使般圣洁的境地中。许多人在错误的幻想中断定，既然救赎主已经降临，那么此后所见的必定只是最端正的德行与谦逊，一切都要被整顿得井然有序，以致世上再不会有任何恶习。”——法文讲道

“因为那时人要……” 首先应当注意，他所说那些“危险”或“艰难”日子的艰难之处，不在战争，不在饥荒，不在疾病，也不在任何身体所遭遇的灾祸或不便，而在人的邪恶与败坏行为。事实上，对敬虔的人、真正敬畏神的人来说，没有什么比看见这样的道德败坏更令人痛苦；因为他们最看重的莫过于神的荣耀，所以当这荣耀受到攻击或轻视时，他们就不能不深感悲痛。

其次，还应当注意他说的是哪些人。他所简要描述的，不是那些公开攻击基督之名的外在仇敌，而是家里人，是那些想被算作教会成员的人；因为神愿意这样试验他的教会，甚至让她怀中带着这样的瘟疫，尽管她本来厌恶收留他们。因此，如果在今天，也有许多我们理当憎恶的人混杂在我们中间，那么既然我们知道这是基督教会的命运，就当学习在这样的重担下忍耐叹息。

再者，保罗称这些人为犯了如此之多、如此严重之恶的人，而他们竟还能维持敬虔的外貌，这确实令人惊讶。但每日的经验表明，我们不该把这看得太稀奇；因为假冒为善之人的胆大与邪恶是如此惊人，以致他们一旦学会虚妄地躲藏在神的名下，就连为最严重的罪行开脱时，也极其厚颜无耻。古时法利赛人的生活中充满了多少罪恶！然而，他们却仿佛毫无污点一般，享有极高圣洁的名声。

就是在今天，尽管教皇派教士的淫乱已经臭不可闻，叫全世界都掩鼻而厌，但他们仍然丝毫不停地傲慢地把一切圣徒的权利和称号据为己有。因此，当保罗说假冒为善的人虽然满身都是极严重的恶行，却仍能披着敬虔的面具行欺骗时，我们眼前既有实例，这就不该显得奇怪。事实上，当世界轻看真正的圣洁，或无法忍受真正的圣洁时，它也就活该被那些邪恶的无赖欺骗。此外，保罗所列举的那些罪，并不是起初一眼就能看见的，反而往往正是伪装之敬虔惯常伴随的东西。哪一个假冒为善的人不骄傲？不自爱？不轻视别人？不凶暴残忍？不诡诈？但这一切都隐藏在人眼之外。

（183）逐个解释每个词是多余的，因为这些词本身并不需要释义。只要请读者注意，φιλαυτία，也就是“自爱”，被放在首位，应当看作后来一切恶行所流出的源头。爱自己的人，凡事都要求高人一等，轻视众人，残酷无情，纵容贪婪、诡诈、愤怒、悖逆父母、轻忽善事等等。既然保罗的用意，是用这些记号给假先知打上印记，使众人都能看见并认出他们，那么我们的本分就是睁开眼睛，好看见那些被明明指示出来的人。

（183）“但这一切都是隐藏的恶，并不显露在人的眼前。”

“这些人你要躲开。” 这劝勉已经充分表明，保罗并不是在说遥远后代的事，也不是预言许多世纪以后才会发生的事；他乃是借着指出眼前的恶，把他关于“末后的日子”所说的话应用到自己的时代。因为，那些要到许多世纪以后才出现的人，提摩太又怎么能“躲开”他们呢？所以，从福音一开始的时候，教会就已经必然开始受到这类败坏的侵袭。

“那偷进人家里的，正是这等人。” 你会以为保罗在这里是有意生动地描绘修道士的等级。但即使一句也不提修道士，保罗用来分辨虚假和伪装教师的这些标记也已经十分清楚了：潜入人家，设网罗捕捉愚昧妇女，用卑劣的谄媚，并借着各样迷信欺骗人。这些标记若我们想分辨无用的懒汉和基督忠心的仆人，就应当仔细留意。这些前者在此被涂上如此乌黑的炭色，以致他们怎么狡辩都没有用。“偷进人家里”就是暗暗潜入，或用诡计寻找进入的门路。

“牢笼那被罪恶压制的愚昧妇女” 他说“妇女”而不说男人，是因为前者更容易这样被引诱偏离正道。他说她们“被牢笼”，因为这类假先知借着种种手段赢得她们的耳朵，一方面好奇地窥探她们一切的事务，另一方面用谄媚笼络她们。接着他立刻补充说她们“被罪恶压制”；因为若不是她们已经被坏良心的锁链捆住，就绝不会任凭别人用各种方法随意把她们牵走。

“被各样的私欲引诱” 我认为“私欲”在这里一般是指那些愚妄轻浮的欲念；那些不真诚寻求神、却又想被人看作虔诚圣洁的妇女，就是被这些欲念带走的。她们一离开无亏的良心，就不断戴上新的面具，因此所采用的方法没有穷尽。金口约翰更倾向于把它解释为可耻和不端庄的欲望；但我考察上下文之后，更倾向前一种解释，因为接下来立刻说到

“常常学习，终久不能明白真道。” 他现在所说那种在各种欲望之间摇摆不定的状态，就是指他们里面没有任何坚实的东西，于是被四面八方抛来荡去。他说他们“学习”，像那些受好奇心驱使、心思躁动不安的人那样学习，却总不能达到任何确定或真理。这是失序的学习，和真正的知识大不相同。然而这类人还自以为极其有智慧；但只要他们不持守真理，就是一无所知，因为真理乃是一切知识的根基。

“从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西……” 这个比较印证了我先前关于“末后的日子”所说的话，因为他的意思是：在福音之下发生在我们身上的，同样也是教会几乎从起初，或至少自律法颁布以来就已经经历过的事。诗人也同样多方谈到教会不止息的争战。

“以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我。恶人犁在我背上，拉长他们的犁沟。”（诗篇 129:1）

保罗提醒我们，若有敌人起来攻击基督、抵挡他的福音，我们不必惊讶，因为摩西也同样有与他争斗的人；这些出自久远古代的例子，给我们极大的安慰。

一般都认为这里提到的两个人“雅尼和佯庇”，是法老派出来的术士。但保罗是从何处得知他们名字的，就不得而知了；不过很可能，与那些历史有关的许多事情是口口相传下来的，而神并没有容许那些记忆消失。也有可能在保罗的时代，已有一些关于先知书的注释，比摩西极其简略地提到这些事更详尽地叙述了这些故事。不管怎样，他称他们的名字并非偶然。至于为什么是两个人，或许可以这样推测：因为主为他的百姓兴起了两位领袖，就是摩西和亚伦，所以法老也决定设立同样数目的术士与他们对抗。

“然而他们不能再这样敌挡下去。” 他用得胜的确切盼望鼓励提摩太投入争战；因为虽然假教师叫他受烦扰，他却应许说，他们不久就必蒙羞败坏。

（184）然而事实似乎与这应许不符；使徒稍后又说他们必越久越恶，这看起来像是完全不同的宣告。金口约翰的解释并没有分量，他说他们天天更恶，却不伤害任何人；因为保罗明明又加上“迷惑人，也被人迷惑”，而且经验也证明这是真的。更正确的说法是，保罗是从不同方面来看他们；因为“他们不能进步”这句话并非普遍性的断言，而只是说，主必使他们的疯狂在许多起初被他们法术迷惑的人面前显露出来。

“因为他们的愚昧必在众人面前显露出来。” 他说“众人”，乃是一种修辞法，以全体代部分。事实上，那些最善于欺骗人的人，起初往往大肆夸耀，得着很高的喝彩；总之，看起来好像没有什么是他们做不到的。但他们的把戏很快就烟消云散；因为主开了许多人的眼睛，使他们开始看见从前一度向他们隐藏的事。然而，假先知的“愚昧”从来不会被揭露到一个地步，使所有人都知道。况且，一个错误刚被驱逐，新的错误又不断生出来。

因此，这两种提醒都是必要的。为使敬虔的教师不致绝望，以为与谬误争战是徒然的，他们必须知道主必使他的教训获得亨通的成效；但另一方面，为使他们不致以为经过一两场争战以后就可免去今后的服事，他们也必须被提醒，总还会有新的争战机会。不过第二点我们以后再讲；现在只要知道，保罗向提摩太提出得胜的确实盼望，为的是使他更受鼓舞而争战。这又借着他所引用的例子加以证实；因为正如神的真理胜过了术士的诡计，他也照样应许，福音的道理必胜过人所能捏造出来的各样谬误。

（184）“由此我们看见，圣灵借着保罗的口提出两条理由来坚固我们。当我们看见撒但敌挡，神的真理并不被所有人接受，又有恶人竭力败坏一切、毁谤真理、篡改真理时，这里已经为我们预备了安慰。第一，主待我们，正如他历世历代待教会一样；在我们以前的人，在这方面并没有比我们更好的处境。因为神曾借着差派假牧者，或者更确切地说，任凭撒但差派他们，来试验他们。让我们看看自律法颁布以来的情形。摩西在其他先知之前，可是战争那时就已经开始，这样的恶从未止息。若我们如今也必须忍受同样的事，就当忍耐担当；因为我们若指望自己的处境比摩西和那些跟随他的人更好、更容易，那是不合理的。这是一条论据。第二条是，结局必然亨通顺利。虽然我们不喜欢争战，虽然看起来神的真理似乎快要全然灭绝，但让我们等候神出来为它辩护，因为他必使恶人彻底蒙羞。他们得意之后，神必显露他们的卑鄙；我们也将看见，神怎样照顾扶持他自己的事业，虽然这在一时未必明显。”——法文讲道

“但你已经服从了……” （185）为了激励提摩太，他还用了这个理由：提摩太并不是一个无知、未经训练的士兵，因为保罗曾长久地训练他。他说的不单是教义；因为他随后列举的那些事也极有分量。在这句话里，他为我们生动地描绘了一个好教师的形象：他不只是用言语训练、教导门徒，而是几乎把自己的胸怀都向他们敞开，好叫他们知道，他所教导的一切都是出于真诚。这就是“志向”一词所包含的意思。

他又加上其他真挚无伪之情的证据，如“信心、温柔、爱心、忍耐”。这些都是提摩太在保罗学堂里早先所领受的教导。然而，保罗不仅是使他回想从自己所学的，也为他过去的生活作见证，好借此敦促他恒久忍耐；因为他称赞提摩太是自己美德的效法者，仿佛在说：“你长久以来已经习惯跟从我的教导；我所求于你的，不过是照着你起初所行的继续前进。” 不过，他的心意是要使他自己的“信心、爱心、忍耐”的榜样常常摆在提摩太眼前；因此他特别多讲到那些提摩太最熟悉的逼迫。

（185）“使徒既讲到将要临到教会的患难，又劝勉提摩太坚定，不要因这些事退缩，就接着说，其实很久以来他本该为这一切作好准备，因为他是在一所好的学校里受教的。‘你已经详细知道’，好像一个一步一步跟着他的人；因为保罗所用的这个词就是这个意思：‘你已经清楚知道我所走过的道路。’”——法文讲道

“但主都把我从这一切苦难中救出来。” 这是一种安慰，能减轻患难的苦涩，因为患难总有美好喜乐的结局。若有人反对说，他所夸口的这种结果并不总是可见的，我承认，就肉体的感觉而言确是如此；因为保罗那时还没有被拯救出来。但当神有时搭救我们时，他就是借此见证他与我们同在，并且将一直与我们同在；因为从对当前帮助的感觉或实际认识，我们的信心就应当延伸到将来。所以，这话的意思仿佛是说：“你已经从经验中知道，神从未离弃我，因此你没有理由迟疑，不去跟从我的榜样。”

“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的……” （186）他提到自己的逼迫之后，如今又补充说，凡临到他的，没有一样不是所有敬虔之人所要面对的。（187）他这样说，一方面是要使信徒预备自己来接受这样的处境，另一方面也是免得好人因他从恶人所受的逼迫而对他起疑心；因为常常是这样，人一旦落在患难中，就会招来对他不利的看法；凡是人们厌弃的对象，普通百姓立刻就说他是神所恨恶的。

因此，保罗借着这一普遍性的宣告，把自己列在神儿女之中；同时也劝勉一切神的儿女预备忍受逼迫。因为若“凡立志在基督里敬虔度日的人”都被定下这个条件，那么凡想免于逼迫的人，就必然得弃绝基督。我们若想把基督和他的十字架分开，那是徒然的；因为世界恨基督，甚至在他肢体中也恨他，这可以说是自然而然的。仇恨总伴随着残酷，由此便生出逼迫。总之，我们应当知道，我们之所以作基督徒，就是在这个条件之下：我们必会遭遇许多患难和各样争战。

但有人会问：难道人人都必须作殉道者吗？因为很明显，曾有许多敬虔的人，从未遭受放逐、监禁、逃亡，或任何种类的逼迫。我回答说，撒但逼迫基督仆人的方式并不总是同一种。然而，无论如何，他们都绝对不能避免在某种形式上以世界为仇敌，好叫他们的信心得试验，他们的坚忍得证明；因为撒但既是基督持续不断的仇敌，就绝不会容许任何人在一生中始终安然无事；并且总会有恶人作我们肋旁的刺。再者，一个信徒一旦显出对神的热心，就会点燃一切不敬虔之人的怒火；即使他们手里没有拔出的刀，他们也会借着怨言、毁谤、制造骚乱或其他方法吐出他们的毒液。因此，虽然他们所遭受的攻击并不相同，所参与的争战也不相同，但他们共有同一种战事，并且绝不会全然平安、不受逼迫。

（186）“以及一切愿意活在对神敬畏中的人。”

（187）“就是说，凡临到他的，没有一件不是所有信徒也应当预期的。”

“只是作恶的和迷惑人的……” 这是各样逼迫中最痛苦的一种：就是我们看见恶人凭着亵渎的胆大妄为，借着亵渎和谬误，势力不断增强。正如保罗在别处说，以实玛利逼迫以撒，不是用刀剑，而是用戏笑（加拉太书 4:29）。由此我们也可以推知，在前一节中，使徒所说的并不只是某一种逼迫，而是概括地说到神儿女为父的荣耀争战时，所不得不忍受的那些苦难。

我先前已说过，他们“必越久越恶”是在哪一方面；因为保罗所预告的，不只是他们会顽梗地抗拒，还包括他们会成功地伤害别人、败坏别人。一个无赖所造成的毁坏，常常比十个忠心教师竭尽全力所建立的还更有效。撒但为伤害纯净麦子而撒下的稗子，从来不缺；即使我们以为假先知已经被驱逐，别处又不断会冒出新的来。

再说到他们伤害人的能力，（188）并不是因为虚谎本身比真理更强，也不是因为撒但的诡计胜过神之灵的大能；而是因为人天然倾向虚妄与谬误，更容易接受那些迎合自己天性的东西；并且也因为他们在神公义的报应之下被弄瞎，以致像被掳的奴隶一样，任凭撒但摆布。（189）邪恶教训这瘟疫之所以这样有功效，最主要的原因是，人类的忘恩负义本该受这样的对待。敬虔的教师极有必要被提醒这一点，好叫他们为不断的争战作好准备，不因迟延而灰心，也不向敌人的傲慢无礼屈服。

（188）“若有人问：这种害人的能力和容易性是从哪里来的呢？”

（189）“撒但随自己的意思，把他们一会儿拉向这边，一会儿拉向那边。”

“但你所学习的，要存在心里。” 虽然邪恶得势并且不断推进，他仍劝提摩太要站立得稳。毫无疑问，这正是信心真实的考验：就是当我们对撒但一切诡计不断加以抵抗，不因每一阵风而改变方向，却如同靠着稳固的锚一样，坚定地立在神的真理上。

“因为你知道是跟谁学的。” 这话是为称赞这教训的确定性；因为若一个人受了错误的教导，他就不该在其中坚持下去。相反，若我们想作基督的门徒，就必须忘掉一切不是从基督而来的所学；例如，就纯正的信仰教导而言，起点就是弃绝并忘记教皇制度的一切教训。因此，使徒并不是吩咐提摩太不分辨地维护一切传给他的教义，而只是维护他知道是真理的那部分；换言之，他必须作出分辨。（190）此外，他也不是以一个私人身份宣称，凡他所教导的都应当被看作神圣启示；而是向提摩太大胆主张他自己的权威，因为他知道提摩太明白他的忠信和呼召都已经被证实。既然提摩太确信自己是受了基督使徒的教导，他就得出结论：这教训不是人的，乃是基督的。

这段经文教导我们：对于不确定的事，也就是一切人的教训，我们应当谨慎防备顽固；同样，对于神的真理，我们却应当坚定不移地持守。再者，我们也由此学到，信心必须伴随着审慎，好叫它能分辨神的话和人的话，免得我们轻率地接受一切摆在面前的东西。没有什么比轻信更违背信心的本质了；因为轻信让我们不加分辨地接受一切，无论内容为何，也无论出自何人；而信心最主要的根基，就是知道它的作者乃是神。

“并且是你所确信的。” （191）他又补充说，这教训已经托付给提摩太，这就给了这劝勉更强的力量；因为“托付”一件事，比单单交付更进一步。提摩太受教，不是像一般平信徒那样，而是为了叫他把自己所领受的，忠心地交在别人手中。

（190）“借着这个词，他的意思是：在这件事上必须运用判断和分辨。”

（191）“并且是已经托付给你的，或是已经赐给你充分把握的那些事。”

“并且知道你是从小明白圣经。” 这也是一个并不寻常的优点：他从幼年起就习惯于诵读圣经；因为这种长久的习惯，能使人更有力量抵挡各样的欺骗。因此，古时有一个很有见识的做法，就是那些预备从事圣道职分的人，应当从幼年起就在敬虔纯正的教义上受教，好叫他们到了履行职任的时候，不至于还是未经试验的学徒。若有人从幼年起就这样获得了圣经的知识，这实在应当被看作神慈爱的显著例证。

“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。” 这是对圣经极高的称赞：我们不该到别处去寻求那足以使人得救的智慧；下一节也会更充分地表达这一点。但与此同时，他也指出我们在圣经中应当寻求什么；因为假先知也拿圣经作幌子，所以若要圣经对我们的救恩有益，我们就必须明白如何正确使用它。

“因信基督耶稣” 若有人把全部心思都用在好奇的问题上，那又如何？若他拘泥于律法字句，却不寻求基督，那又如何？若他用外来的发明曲解经文本来的意思，那又如何？因此，保罗指引我们归向对基督的信心，把它看作圣经的目标，因此也是圣经的总纲；因为接下来所说的一切，也都建立在信心之上。

“圣经都是……” 或作“全部圣经”；不过在意思上差别不大。他把刚才略略提到的称赞继续展开。第一，他就圣经的权威称赞它；第二，就从圣经而来的功用称赞它。为维护圣经的权威，他宣告圣经“都是神所默示的”；既然如此，人就毫无争议地应当怀着敬畏领受它。这正是我们的宗教区别于一切其他宗教的原则：我们知道是神向我们说了话，并且深信众先知并不是照自己的意思说话，而是作为圣灵的器皿，只说出他们从天上所受托宣告的话。因此，凡愿意在圣经中得益处的人，首先必须确立这一点：律法和先知书并不是照人的意志和喜好传出的教训，乃是圣灵所默示的。

若有人反对说：“这怎么能知道呢？” 我回答：无论对门徒还是对教师而言，神都是借着同一位圣灵的启示，使人知道他是圣经的作者。摩西和众先知并不是随意说出我们从他们手中领受的这些话；他们乃是受神感动而说，并且刚强无惧地见证一件真实的事，就是说话的是主的口。因此，那位使摩西和众先知确知自己呼召的圣灵，如今也同样向我们的心见证：神已经用他们作他的仆人来教导我们。所以，即便有许多人怀疑圣经的作者，我们也不必惊讶；因为虽然神的威严彰显在其中，但除了蒙圣灵光照的人之外，没有人有眼睛看见那本应人人都看见、实际上却只有蒙拣选的人才看见的东西。这就是第一点：我们对圣经当有与对神同样的敬畏，因为它单单从他而出，丝毫没有掺杂属人的成分。

“于教训……都是有益的。” 现在来到称赞的第二部分：圣经包含了一条完全的准则，指引人过美好而有福的生活。他这样说，就是表明：若人不寻求这种功用，圣经就会被人因罪恶而滥用、败坏。这样他也间接责备了那些毫无原则的人，他们用虚空的揣测喂养百姓，好像以风充饥。因此，在今天，我们也应当定罪一切不顾造就、却鼓动一些虽巧妙却无益的问题的人。每逢这类巧妙的琐碎之论出现，都必须用这面盾牌来抵挡它：“圣经是有益的。” 由此可见，以无益的方式对待圣经乃是不合法的；因为主赐给我们圣经，不是要满足我们的好奇心，不是要助长人的炫耀，不是要给闲谈和空谈制造机会，而是要使我们得益处；因此，圣经的正当使用总应当趋向那有益的事。（192）

“于教训” 在这里，他详细说明从圣经得来的多种多样益处。首先他提到“教训”，这是其中最首要的；因为若你先前没有教导，那么你的劝勉和责备就都归于徒然。但由于单独的“教训”常常收效甚微，所以他又加上“督责”和“使人归正”。

我们该从圣经学什么，若一一说明，未免太长；而在前一节中，他已经用“信心”一词作了简要总结。所以，最宝贵的知识就是“对基督的信心”。接着是规范生活的教导，此外还有劝勉与责备所带来的激励。因此，凡懂得正确使用圣经的人，在救恩或圣洁生活上就一无所缺了。“督责”和“使人归正”彼此相差不大，只是后者由前者而生；因为悔改的开端，就是认识自己的罪，以及确信神的审判。“教导人学义”，就是美好圣洁生活的准则。

（192）“按本性来说，谁不愿意得着自己的幸福和自己的救恩呢？除了圣经，我们还能从哪里找到这一切呢？因为这些正是借着圣经传达给我们的。神对我们说话，而我们若不听他，祸哉！因为他所求的无非是我们的益处。他并不求自己的好处，因为他有什么缺乏呢？这也提醒我们，不可为了迎合自己的幻想，或从圣经中引出无益的问题而去读圣经。为什么？因为保罗说，它对救恩有益。因此，当我讲解圣经时，必须受这个考虑引导：叫听我的人从我所教导的道理中得益处，得着造就，以致得救。若我没有这样的心志，不以造就听众为目标，我就是一个亵渎之人，是在亵渎神的话。反过来，那些读圣经的人，或来听讲道的人，若是为了寻找愚蠢的揣测，若是来此消遣取乐，也同样犯了亵渎如此圣物的罪。”——法文讲道

“叫属神的人得以完全。” 这里“完全”的意思，是指一个无可指摘的人，一个里面没有缺欠的人；因为保罗明确断言，圣经足以使人达到完全。因此，凡对圣经不满足的人，就是想要比应当有的、比可取的更有智慧。

但这里会产生一个反对意见。既然保罗所说的“圣经”，是通常用来指旧约的名称，他怎么能说它使人完全呢？若真如此，岂不是使后来使徒所加上的内容显得多余吗？我回答说，就实质内容而言，并没有加上什么新的；因为使徒的著作无非是对律法和先知书作单纯而自然的解释，并把其中所表达的事显明出来。因此，保罗把这样的赞誉归于圣经，并不不恰当；而既然如今因着福音的补充，它的教训已经变得更加充实清楚，那么我们还能说什么呢？只能说，若我们愿意试验并领受它，就更应当确实盼望保罗所说的那种功用会更充分地彰显出来。