哥林多后书 第 9 章 · 约翰·加尔文

这番话初看起来，似乎与前文不太相称，或至少不够贴切；因为他看上去像是在讲一件先前未曾触及的新事，其实他是在继续同一个主题。不过，读者当留意，保罗所讲的正是他先前一直在讲的事，就是：他劝勉哥林多人，并非因为对他们缺乏信心；他的劝告也不是因着他们过去的事而带着责备，乃是因为他有特别的缘由促使他这样做。于是，他现在所说的话，意思乃是：“我并不是教导你们说，接济圣徒是你们的本分，因为这还需要我来教吗？这事你们早已十分明白，而且你们已经用实际行动证明，你们并不打算在这事上亏欠他们；但因我到处夸赞你们的慷慨，已经把我自己的信誉与诸位的信誉一并担保出去，所以这个考虑使我不能不继续说。” 若不是这样，这般殷切的关怀对哥林多人来说多少会显得冒犯，因为他们会以为，或者自己因懒散而受责备，或者保罗是在怀疑他们。然而，借着提出一个极其恰当的说明，他就为自己争取到这样的自由：不仅可以劝勉他们而不致冒犯，甚至还能不时地敦促他们。

不过，也有人可能怀疑，保罗在这里是假装说出他其实并不真这样想的话。这就极其荒谬了；因为如果他认为他们已经充分预备好尽本分，他为什么还要如此殷勤地劝勉他们？反过来，如果他对他们的乐意存疑，为什么又说无须劝勉他们呢？爱包含两件事：美好的盼望与殷切的挂念。若不是他心里完全真如所言，他绝不会对哥林多人作出这样有利的见证。他已经看见了一个美好的开端；他盼望此事后来会有相称的进展；但因他深知人心摇摆不定，所以他不能不极其谨慎地防备他们偏离原先敬虔的心志。

1.“供给”。这个词似乎并不太适用于那些把自己财物分给穷人的人，因为慷慨配得上一个更光彩的称呼。然而保罗所着眼的，是信徒对同作肢体之人所负的本分。因为基督的肢体理当彼此服事。照这样说，当我们救济弟兄时，不过是在履行一项本来就欠他们的服事。反之，当圣徒需要我们的帮助时，我们若忽略他们，就比不近人情更甚，因为这是剥夺了他们应得之物。

2.“我所夸的。” 他借此显明自己对他们怀有怎样的好评价，就是：他曾在某种意义上挺身作他们的保证人，宣称他们已经预备妥当。但若他轻率地说过了头，超过事实所容许的呢？这似乎也有一点这种样子，因为他夸口说，他们在一年前就已经预备好了，而此时他仍在催促他们把这事预备好。我回答说，他的话并不是说保罗宣称他们所要奉献的，已经存放在箱柜里了；他只是提到他们中间已经议定的事。这并不涉及反复无常或判断错误的责备。因此，保罗所说的是这项应许。

3.“但我打发了弟兄们。” 他现在提出理由，说明为何他虽然对他们的乐意怀有良好看法，却仍然殷勤地劝勉他们。“我所顾念的，”他说，“是我自己的名声，也是你们的名声；因为我既然以你们的名义作了保证，若言语与行动不相符合，我们双方都要一同蒙羞。所以，你们应当善意地看待我的顾虑。”

4.“在这确信中。” 这个希腊词是 ὑπόστασις。古译者把它译作 substantiam，即“实体”；伊拉斯谟则译作 argumentum，即“事项”或“题旨”，但两者都不合适。不过，布代乌斯指出，这个词有时可表示“胆量”或“信心”。波利比乌斯曾这样用它：使敌人惊骇的，与其说是他的体力，不如说是他的胆量与勇气。因此，ὑποτατικός 有时就表示一个刚强而有信心的人。现在，人人都能看出，这个意义与保罗这里的论述脉络是何等相合。由此可见，其他解经者是因一时疏忽而误入歧途。

5.“作为祝福，而不是出于吝啬。” 对于“祝福”一词，有人把它译作“捐项”。然而我宁可照字面翻译，因为希腊人用 εὐλογίας 来表达希伯来词 ברכה（beracah）；这个词既有“祝福”的意思，就是为他人的兴旺祈求，也有“施惠”的意思。我认为理由在于，这词首先是归于神的。我们知道，神只凭祂旨意的一个表示，就有效地赐福给我们。当这个词从神转用于人时，仍保留同样的意义；虽然严格说来并不完全贴切，因为人赐福并不具有同样的效能，但作为转义来用，仍是恰当的。

与“祝福”相对，保罗用了 πλεονεξία，即“贪吝”。这个词在希腊语中既表示过分的贪婪，也表示欺诈和吝啬。在这组对比中，我宁可采用“吝啬”这个意思；因为保罗要他们奉献，不是勉强地、吝惜地给，乃是带着宽厚慷慨的心，这在下文会更清楚地显明出来。

6.“现在我说的是这个。” 他如今用一个优美的比喻来称赞施舍，把它比作撒种。因为在撒种时，种子从手中撒出去，散落在这边那边的地上，又被耙入土中，最后甚至朽坏；这样看来，仿佛已经失去了。施舍也是如此。你所给出去、转到别人那里的东西，看起来像是在减少你自己的所有；但收割的时候终必来到，那时果实就要被收聚。因为主把凡花在穷人身上的，都算作是给了祂自己，所以后来祂必加倍偿还。（箴言 19:17）

再看保罗的这个比喻。那少种的，照着他所撒的，也必少收；那多多撒种、满手撒种的，也必照样丰丰富富地收成。这个教训应当深深扎根在我们心里：每当属肉体的理性因惧怕损失而拦阻我们行善时，我们就当立刻拿起这个盾牌来保护自己：“但主宣告，我们是在撒种。” 至于“收成”，应当解释为既指永生属灵的赏报，也指神赐给施惠之人的今生福分。因为神不但在天上报答信徒的仁慈，也在今世报答。因此，这就如同他说：“你们越是善待邻舍，就越会发现神的祝福越丰盛地浇灌在你们身上。” 他在这里再次把“祝福”与“节省”相对，就像先前把它与“吝啬”相对一样。由此可见，这里的意思乃是大量而丰盛的慷慨。

7.“各人要随本心所酌定的。” 既然他已经吩咐他们要慷慨施予，这里还必须补上一点，就是：神衡量人的慷慨，与其说是看数目多少，不如说是看人的心意。诚然，他愿意鼓励他们多多奉献，使弟兄们得到更丰盛的帮助；但他并不想违背他们的意愿，硬从他们那里勒索什么。因此，他劝他们甘心乐意地照自己所预备好的去奉献。他把“本心所酌定的”与“忧愁”和“勉强”对立起来。因为我们因不得已而做的事，不是出于“本心所酌定”，而是出于不情愿。

这里所说的“不得已”，你必须理解为外在的那种，也就是出于他人影响而来的。因为我们顺服神，是因为这本是“必须”的，然而我们仍是甘心去做。因此，在那种情形下，这种必须是我们自己甘愿加在自己身上的；又因为肉体不愿意，我们常常甚至勉强自己去尽那原是我们当尽的本分。但若我们是因外来的压力而被迫去做，同时心里原想尽量逃避，那么我们所做的就没有一点热忱，没有一点甘心，反倒一切都是带着不乐意和心中的勉强。

“因为神喜爱乐意施舍的人。” 正如我起初所说，他把我们带回到神面前，因为施舍乃是一种祭。凡不是出于自愿的祭，都不能蒙神悦纳。因为当他教导我们“神喜爱乐意施舍的人”时，也是在暗示：反过来说，吝啬而勉强的人，是神所厌恶的。因为祂并不愿像暴君那样辖制我们；祂既以父亲的方式待我们，也就要求我们以儿女那样甘心的顺服来回应祂。

8.“神能。” 他再次防备那种卑下的念头，就是我们不信时常向我们暗示的：“怎么！你不该更顾念自己的利益吗？你难道不想想，这一给出去，自己剩下的不就更少了吗？” 为了驱散这种念头，保罗用一个宝贵的应许武装我们，就是：凡我们所施出去的，终必对我们自己有益。我已经说过，我们按本性都极其吝啬，因为我们容易不信，而不信又诱使各人紧紧抓住自己的东西不放。要纠正这个毛病，我们就必须抓住这个应许：那些善待穷人的人，并不比浇灌自己田地的人更少顾到自己的利益。因为借着施舍，他们好像开了许多渠道，使神的祝福流向自己，因此也因这祝福而得丰富。保罗的意思是：“这样的慷慨并不会使你们缺乏什么，神反而会使它以更大的丰盛回到你们这里。” 因为他论到神的能力，不是像诗人那样空谈，而是照着圣经的方式，把一种实际运行中的能力归给神，就是我们自己所能感受到其现今功效的能力，而不是我们只在想象中设想的一种静止能力。

“使你们凡事常常充足。” 他提到那恩典给哥林多人带来的双重益处，就是：他们自己有足够之物，同时又有所余，可以用来行善。借着“充足”这个词，他指出主所知道对我们有益的分量，因为让我们饱足到奢纵的地步，并不总是对我们有益。所以主是按着对我们有益的尺度供应我们，有时多一些，有时少一些，但方式总是使我们得满足；而这种满足，远胜过一个人即便拥有全世界可以尽情享用。在这种“充足”之中，我们还必须有余，为的是向别人行善；因为神厚待我们的原因，不是要各人把所领受的都留给自己，乃是要我们中间照着需要彼此分享。

9.“如经上所记：他分散钱财。” 他引用诗篇 112:9 来作证明。在那里，先知在列举敬虔人的诸般美德时，也提到这一点，就是他在行善上绝不缺乏；正如水从长流不息的泉源中不断涌出，他慷慨施予的流露也必不停息。保罗看重的正是这一点，就是叫我们不可“行善丧志”（加拉太书 6:9）；这也正是先知这句话的意思。

10.“那赐种给撒种的。” 这是一个优美的婉转说法，用来代替“神”这个名称，并且满有安慰。因为人在合宜的时候撒种，到收割时似乎是收取了自己劳苦经营的果实，于是撒种看来就好像是食物流向我们的源头。保罗却反驳这种观念，坚持说：就是连撒种的农夫，他们所撒的种、所吃的粮，也都是因着神的恩惠而得着供应的；然而这些农夫却常被人看作是凭自己的努力养活自己和别人。申命记 8:16 中也有类似的话：“神在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，免得你到了祂所赐你的地，就心里说：我这财富是我手和我力量得来的；因为得货财的力量是主所赐的”等等。

“供应。” 就连希腊抄本在这里也有两种不同读法。有些抄本把这三个动词都写成将来时：“将要供应、将要加多、将要增长。” 若照这样理解，这就是对前面那句话的进一步确认；因为保罗常常用不同措辞重复同一个应许，为要使它更深刻地印在人心里。另一些抄本则把这些词放在不定式语气中，而众所周知，不定式有时也可代替愿望语气。我个人更倾向于这个读法，因为它更为通行，也因为保罗惯常在劝勉之后加上祷告，向神求他先前在教训中所概括的内容；不过，同时前一种读法也并非不合适。

“赐粮给人吃。” 他提到神赐福给我们的双重果效：第一，我们自己有足够维持生命之需；第二，我们还有所积蓄，可以救济别人的缺乏。因为我们生来并不只是为自己，所以基督徒也不应当只为自己活着，或仅仅把自己所有的用在自己身上。

在“种子”和“公义的果子”这两个说法之下，他所指的是施舍。“公义的果子”暗中与大多数人积存在地窖、仓房和储藏室里的那些收益形成对比；他们各人都尽力塞满自己所能聚敛的，甚至竭力搜刮，为要使自己富足。前一个词表达行善的资源；后一个词表达工作本身，或爱的职分；因为这里的“公义”是用提喻法来表示“施惠”。“愿神不仅供应你们各人私下使用所够用的，也供应到一个地步，使你们慷慨施予的泉源常流不息，永不枯竭！” 然而，如果救济邻舍的缺乏乃是“公义”的一个方面，而且无疑并非其中最小的一个方面，那么忽略这项本分的人就必是不义的。

11.“叫你们凡事富足，可以多多施舍。” 他再次使用“多多施舍”这个说法，来表达真正慷慨的性质，就是：我们把一切忧虑卸给神（彼得前书 5:7），便欢欢喜喜地把属于我们的东西用在祂所指示的一切用途上。他在这里教导我们，这才是信徒真正的财富：他们倚靠神的护理，确信自己的生活必得供应，因此不因不信而退缩，不肯行善。他把一个单纯、知足于自己适度分量之心所拥有的满足，冠以“丰富”之名，这并非没有充分理由；因为没有什么比不信的人更贫乏、更饥饿了，他们总被一种焦躁的占有欲折磨着。

“借着你们所结出的。” 他又因着另一个结果而称赞他们将要施予的赒济，就是：这会促进神的荣耀。随后他又更清楚、更充分地说明这一点，说：“除了爱心通常所带来的益处之外，这还会产生感谢。” 他说有许多人要向神献上感谢，并且不单是因着他们借此得了帮助的慷慨施予，更是因着哥林多人整体敬虔的分量。

借着“供职”这个词，他指的是自己应众教会请求所承担的事。我们译作 functionem（服事）的，在希腊文里是 λειτουργία，这个词有时表示祭献，有时表示任何公开分派的职任。这两种意义都很适合本段经文。因为一方面，把施舍称为祭，这并不罕见；另一方面，正如城邦中官职分派给公民时，没有人会吝于承担分派给自己的职责，同样，在教会里，把所有分给别人，也应当看作是一项必要的本分。因此，哥林多人和其他人借着援助在耶路撒冷的弟兄，就是向神献上了祭，或履行了一项合宜的、他们本当完成的服事。保罗是这祭的执事；不过，“服事”或“职事”这个词，也可以看作是指哥林多人而言。但这并没有特别重要的关系。

13.“他们从这供职所经历的证明。” 这里的“经历”，如同别处许多地方一样，是指“证明”或“试验”。因为哥林多人对远方弟兄竟能如此慷慨，这已是一个足以试验他们爱心的记号。然而保罗又把这层意思扩展到他们在福音上的同心顺服。因为借着这样的证明，我们真实显明自己是顺服福音教训的。至于他们的同心，则是从这一点显明出来：这项施舍乃是众人共同同意而作出的。

14.“并且他们为你们祈祷。” 凡是能用来激励哥林多人的益处，他一样也没有遗漏。第一，他已经提到信徒将会得到的安慰；第二，提到借此而有的感谢，好使神得荣耀。不仅如此，他还说这会成为一种承认，向众人显明他们在信仰和敬虔顺服上的一致。现在他又加上哥林多人将从圣徒那里得着的报偿，就是出于感恩而生发的善意，以及恳切的祈祷。“他们将有办法回报你们，”他说，“因为他们会用应当有的爱来爱你们，并且会殷勤地在祷告中把你们交托给神。” 最后，仿佛他已经得着自己所愿意的那样，他就预备自己来称颂神，借此表明他心中的确信，好像事情已经成就了一般。