哥林多后书 第 8 章 · 约翰·加尔文

第1节 由于前一封书信措辞严厉，哥林多人若仍存有任何被冒犯的感觉，就可能拦阻保罗的权柄在他们中间发挥作用；因此到目前为止，他一直努力使他们的情感与自己和好。如今，在除去一切冒犯的缘由，并重新赢得他们对自己职分的好感之后，他向他们推荐在耶路撒冷的弟兄，好叫他们供应这些人的缺乏。若在书信开头就提出这事，他并不能得到多大益处。因此他谨慎地把这事延后，直到先预备好他们的心。于是他用本章和下一章整章来劝勉哥林多人，要积极勤奋地募集捐项，带往耶路撒冷，救济弟兄们的贫困。因为他们遭遇了大饥荒，若没有其他教会的帮助，几乎无法维持生存。众使徒把这件事托付给保罗办理（加拉太书 2:10），他也答应要在这事上尽心，并且正如我们在前一封书信中所见，他已经部分地这样做了。如今，他更进一步地督促他们。

1. 我告诉你们。保罗称赞马其顿人，但其目的乃是借着他们的榜样激励哥林多人，虽然他并没有明说；因为前者并不需要称赞，后者却需要激励。为使哥林多人更受激发、起来效法，他把马其顿人如此热切地帮助弟兄这事归于神的恩典。因为尽管人人都承认，帮助贫穷人是一种可称赞的美德，但他们却并不把这看作所得，亦不把这看作神的恩典。相反，他们认为这是从自己所有之物中被拿走并损失掉的一部分。保罗却宣告，当我们援助弟兄时，应当把这归于神的恩典，并且应当把这当作一种非同寻常的特权来渴慕。 不过，他提到赐给马其顿人的双重恩惠。第一，是他们能安然且喜乐地忍受患难。第二，是他们虽然资源微薄，却如同拥有丰盛一般，仍拿出一些来，用在弟兄身上。保罗有充分理由断言，这两样都是主的工作；因为若不是神的灵扶持，人人都很快会灰心失力，而神的灵正是一切安慰的源头；并且不信任深深扎根在我们里面，使我们在一切爱心的行动上退缩，直到这同一位圣灵的恩典制伏了它。 （659）“参见加尔文《哥林多前后书注释》卷二，第67-70页。 （660）“仿佛他们极其富足，却仍同样甘心乐意。”

第2节

2. 在许多试炼中。换句话说，当他们受逆境试炼时，仍然没有停止在主里喜乐；不仅如此，这种心志甚至高涨到吞没忧愁的地步。因为马其顿人的心原本会因此受到压迫，必须从束缚中得释放，才能慷慨地帮助弟兄。他用“喜乐”一词，是指那种在患难中扶持信徒的属灵安慰；因为恶人要么用空洞的安慰自欺，逃避对苦难的感受，使心思转向游离散漫的想法，要么就完全向忧伤屈服，任凭自己被其吞没。信徒则不同，他们甚至在患难本身中寻找喜乐的缘由，正如我们在《罗马书》第8章所见。又说他们“极深的贫穷”。这里用了一个比喻，取自已经倒空的器皿，仿佛是说马其顿人已经被倒尽，到了见底的地步。但他却说，他们即便在如此困境中，仍在慷慨上富足，甚至富余到不仅够自己用，也足以帮助别人。

要注意这一点：我们即便处在最窘迫的贫困中，若以心灵的慷慨弥补钱财的不足，就仍会常常成为慷慨的人。“慷慨”与吝啬相对，正如《罗马书》12:8中保罗对执事所要求的那样。因为使我们比应当有的更吝啬的原因，是我们过于仔细、过于长远地去思量可能发生的危险，是我们过分谨慎小心，是我们过于精细地盘算一生所需，或总之，过于在意哪怕失去最小的一部分会损失多少。那倚靠主赐福的人，心思就从这些缠累中得释放，双手也同时为施恩而敞开。

现在让我们由小推大地论证：“微薄的资源，甚至贫穷，都没有拦阻马其顿人向弟兄行善；那么哥林多人若在与他们相比富足丰裕的情况下仍然保留不出，他们还有什么借口呢？” （661）“坦率地，并带着慷慨的心。” （662）加尔文这里大概尤其是指保罗在《罗马书》8:28的话：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”等等。关于这节，经作者注释说：“他从前面所说的如今得出这个结论：今生的苦难不仅远非拦阻我们的救恩，反倒是帮助它的工具。”——编者

第3节

3. 照他们的力量，而且超过他们的力量。当他说他们是“自动乐意”的时候，意思是他们出于自己，已经如此预备好履行这责任，以至于不需要任何劝勉。尽力而为，已经是很大的事；因此，竭力做到超过自己的能力，就显出一种罕见而真正令人赞叹的美德。 他这里是照着人通常的习惯说话，因为行善的一般原则，正如所罗门所规定的（箴言 5:15），乃是：从自己的泉源喝水，让溪流流出去，延及别人。 马其顿人却相反，他们不顾自己，几乎忘了自己，反而更关心如何供应别人。总之，那些处境拮据的人，若从自己微薄的资源中拿出一些给别人，就可说是甘心乐意到超过自己的能力。 （663）“照他们的力量，甚至超过他们的力量。”这是一种高贵的夸张法，正如德摩斯梯尼所说：“我已经成就一切，甚至用上了超过我能力的勤勉。”——多德里奇。——编者 （664）普尔在其《注释》中论到所引的《箴言》5:15时指出，其中的“比喻”可以理解为：1. 人可以自由而合法地使用自己的产业，既供自己安慰，也为别人得益处；2. 正当的婚姻关系。他说，后者更适合上下文，也可由《箴言》5:18的结尾得到说明。——编者 （665）“他们宁可费心帮助别人，也不先顾念自己的需要。”

第4节

4. 再三地恳求我们。他进一步强调他们的热心，因为他们不但没有等别人来提醒，反倒恳求那些本来若他们没有如此主动就会来提醒他们的人；他们用自己的勤勉，预先满足了众人的期待。我们必须再次重复先前那由小推大的比较：“马其顿人既不需要被恳求，反倒自己主动上前，甚至以恳求领先于人，那么哥林多人在已经受过提醒之后仍然不积极，是何等可耻！如果马其顿人在众人之前率先行事，那么哥林多人至少不效法他们的榜样，又是何等可耻！更何况，他们还不满足于普通的‘恳求’，又加上恳切而多方的请求，我们又当怎样想呢？”这就表明，他们的恳求不是出于礼节，而是真心诚意的。 “这恩惠和这服事的交通。”他用“恩惠”这个词，是为着推荐捐助，虽然这个词同时也可以有不同解释。不过在我看来，这里的解释以较简单者为宜；因为正如我们天父白白将万物赐给我们，我们也当在行善上效法他无功之恩的慈爱（马太福音 5:45）；至少也因为，当我们分用自己的资源时，不过是作他恩惠的管家。“这服事的交通”在于保罗作马其顿人在这项服事上的同工。他们奉献自己的所有，好叫这些钱财可以分配给圣徒。他们愿意由保罗承担收集和管理的责任。 （666）“借着他们的勤勉和热切，满足了众人的愿望与请求。”

第5节

5. 并且不但如此。他原以为他们只会表现出一般基督徒所当有的那种乐意；但他们超过了他的期望，因为他们不但预备好了属世的财物，甚至连自己也预备好献上。保罗说：“他们先把自己献给神，然后又归给我们。” 或者会有人问，他们把自己献给神和献给保罗，是否是两件不同的事。其实这很常见：当神借着某人发出吩咐或命令时，他会把自己所用作执事的人，连同命令的权柄与所当得的顺服，一并联系起来。 使徒们说：“圣灵和我们定意”（使徒行传 15:28），然而他们不过是作为器皿，宣告圣灵所启示并吩咐的事。又如：“百姓敬畏耶和华，又信服他的仆人摩西”（出埃及记 14:31），其实摩西并没有离开神而独自拥有任何权柄。接下来那句“乃是照着神的旨意”，意思也正在于此。因为他们既顺服神，将自己委身于他的职分之下，受他的劝告管理，所以他们听保罗说话时，是因着这个缘故，把他当作从神口中发言的人。

第6节

6. 叫我们劝提多。如今这劝勉更有力量，因为他们知道自己是被明确召唤来尽本分的。马其顿人并不因保罗想让哥林多人在施恩的事上与他们同作伙伴而感到不快。同时，这里也是为提多作辩护，免得哥林多人以为他对他们逼迫得太紧，好像他不信任他们善意的心。因为他之所以这样做，是由于受人恳求，而且这与其说是出于他自己，不如说是代表马其顿人。 （667）“当他们听见人明确而当下地催促他们尽本分时。”

第7节

7. 但你们既然。他先前已经很小心地避免叫他们反感，因为他说提多之所以求他们，不太是出于自己的意思，而是因为马其顿人所托付的责任。如今，他又进一步提醒他们，不应当等到马其顿人的信息传到才行动；并且他是借着称赞他们其他方面的美德来这样做的。“你们不应当只是应马其顿人的要求，与他们一同参与；你们在这件事上也当像在别的事上一样，超过他们。” 他把“口才”和“信心”区分开来，因为一个人若有信心，尤其是卓越的信心，不可能不同时在神的话语上多有操练。“知识”我理解为实践、技巧或见识。他提到他们对自己的爱，是要借着他们对他个人的感情来激励他们；同时，他也为了弟兄们共同的益处，把他们对自己的私人爱意让了出来。这样一来，他在一切事上都约束自己，使自己在劝勉他们时不至于显得像是在指责他们。 （668）“就是哥林多人爱他和他同工的那份爱。”

第8节

8. 我说这话，不是吩咐你们。他再次缓和自己的劝勉，声明自己丝毫无意强迫他们，好像把什么必须的重担加在他们身上。因为所谓“按命令说”，就是明确地下令，并断然要求事情必须这样行。若有人问：“难道他不可以按主的命令规定他们当做什么吗？”回答很容易：神固然处处吩咐我们帮助弟兄的缺乏，却从未规定数额，让我们计算之后，在自己和穷人之间作何分配。他也从未把我们拘束在时间、人物等情形之中，乃是要我们以爱的法则为引导。 同时，保罗这里着眼的不是他可不可以这样做，而是说他并没有“命令”，好像他们必须靠命令和强制才能尽本分，仿佛若不以必要性逼住他们，他们就不肯行当行的事。另一方面，他仍然激励他们尽责，有两个原因：第一，他对圣徒的挂念逼迫他这样做；第二，他愿意哥林多人的爱心被众人知道。因为我不认为保罗是想要亲自确认他们的爱，关于这一点他早已声明自己完全深信不疑；他更愿意的是，众人都能看见这爱心的凭据。同时，前面那一句关于别人挂念的话，也可以有两种意思：或是说他自己对那些人有所挂虑，因此不能袖手旁观；或是说他是顺从那些关心此事之人的恳求，所以这番话与其说出于自己的感受，不如说是应别人的催促而说的。 （669）“我们应当给他们多少。” （670）“完全深信并且确知。”

第9节

9. 因为你们知道我们主的恩典。既然提到爱心，他就把基督提出来，作为爱心完全而独特的典范。“他本来富足，”保罗说，“却放弃了一切福分的享有，好借着自己的贫穷使我们成为富足。”他随后并没有明说提到这件事的目的，而是留给他们自己去思想；因为人人都能看出，我们借着这个榜样被激励去施恩行善，以致在应当帮助弟兄的时候，不为自己保留。 基督本来“富足”，因为他是神，万有都在他的权下和主权之中；并且，正如使徒所见证的（希伯来书 1:2；2:8），即便在他所取的人性中，他也是“承受万有的”，因为父立他在一切受造之物之上，并叫万有都服在他脚下。然而他却“成了贫穷”，因为他暂时停止享用这一切，也就是说，他暂时放下了自己的权利。我们看见，他一从母腹出来，等候他的便是在万事上的贫乏与困窘。我们也听见他自己说（路加福音 9:58）：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。” 因此，他亲自在自己身上分别为圣了贫穷，好叫信徒不再以之为可怕。借着他的“贫穷”，他使我们众人“富足”，目的就是叫我们不觉得从自己的丰盛中拿出一些来，用在弟兄身上，是一件难事。

第10节

10. 我在这事上说出我的意见。他把“意见”与他稍早所说的“命令”相对照（哥林多后书 8:8）。“我不过是以劝告或提醒的方式，指出什么是合宜的。”然而，这种“益处”并不是属肉体的判断所能看见的；因为哪里能找到一个人，相信为了帮助别人而使自己有所缺乏，对自己是有益的呢？诚然，外邦人也有一句话说：“你送出去的，才是你永远拥有的财富”；但其理由是，给朋友的东西就被放在一切危险之外了。主却不要我们因盼望报偿或回报而受激励；相反，即便人忘恩负义，以致我们似乎白白失去了所给出去的，他仍要我们继续行善。真正的益处乃在于此：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华”（正如所罗门在箴言 19:17所说）；单单他的赐福，就应当被看为比世上一切财宝珍贵百倍。

不过，这里“有益”一词是按“可敬”来理解，至少保罗是按“可敬”来衡量“有益”；因为哥林多人既已走了这么远，若又退后，或在路程中途停下，就会是羞耻的。同时，这也会是“无益”的，因为他们一切已经着手去做的，都不能在神面前蒙悦纳。“你们不但有实行的心，并且有愿做的心。”既然“实行”似乎比“愿意”更多，这说法看来好像不恰当；但这里的“愿意”不是照我们通常所说的那样简单理解，而是指一种自发的热忱，不等候别人提醒。因为在行动上，大概可以分为三个层次。第一，我们有时不情愿地行动，却是因为羞耻或惧怕。第二，我们虽然愿意行动，却是受催逼或受外力影响，而不是出于自己内心。第三，我们是由自己内心的推动而行动，主动去做合宜的事。这种主动在前的甘心，比事情本身的完成更美。

（671）值得注意的是，加尔文在注释哥林多前书 16:2时也引用了同样的意思；但在这里，他更适切地指出诗人原话的上下文如下：“巧贼会撬开你的箱柜，夺去你的钱财；恶毒纵火者所点起的火，会把你祖传的房屋焚毁。惟有送给朋友的，才在财富之外，不受损失；你送出去的，才是你永远持有的财富。”——马提阿尔。班奈特博士在《基督讲道》一书第104页提到，唐卡斯特的罗伯特墓上刻着这样一句话：“我所给出的，我拥有；我所保留的，我失去了。”——编者 （672）“这种不待别人激发或提醒，便主动向前去做的热切，胜过行为本身。”

第11节

11. 如今就当把这事办成。我想，哥林多人的热心很可能很快就冷淡下来了；否则，他们本会毫不迟延地继续完成原先的心意。不过使徒仿佛还没有任何过失发生似的，温和地劝他们把已经善始的事完成。 当他补上“照你们所有的”这句话时，是预先堵住一种反对，因为肉体总是善于寻找遁词。有人托词说自己有家庭，若不顾念他们便显得不近人情；另一些人则因为自己给不出太多，便以此作为完全豁免的借口。难道我给这么少也行吗？保罗命令每个人按自己的能力奉献，由此除去一切这类借口。他也补上理由：神看的是人的心，不是所给的东西本身。因为他说，甘心乐意按个人的能力，是神所悦纳的；他的意思就是：“你若从微薄的资源中献上一点小数目，在神眼中，你的心志并不比富人从有余中献上大数目更不蒙看重（马可福音 12:44）。因为心志不是按你所没有的来估量，也就是说，神绝不要求你献出超过自己财力所许可的。”这样一来，谁都无可推诿；因为一方面，富人欠神更大的奉献，另一方面，穷人也不应因自己资源微薄而羞愧。

第13节

13. 不是要别人轻省。这是对前面那句话的印证：甘心乐意，无论在贫穷或富足中，同样蒙神喜悦；因为神并不是要我们陷入困苦，好叫别人因我们的慷慨而安逸。诚然，我们不仅把自己的一部分，乃是把我们所是的一切、所有的一切，都亏欠于神；然而出于他的慈爱，他在这一点上宽容我们，只要求使徒这里所说的那种分享。你必须把保罗这里的教导理解为对严格律法的一种宽减。同时，我们仍当时时激励自己慷慨，因为在这件事上，我们不必过分害怕自己做得太多。危险乃是在过度吝啬这一边。然而，这教训对于反对那些狂热派是必要的；他们认为，除非你把自己的一切都剥夺净尽，使万物公有，否则你就什么也没做。而他们这种狂热至少带来了一件事，就是没有人还能安然无愧地施舍。

因此，我们必须仔细留意保罗的温和与节制；他指出，当我们从自己的丰余中补足弟兄的缺乏时，我们的施舍是神所喜悦的，但并不是让他们安逸、我们却陷入困乏；而是要我们按自己的财力，从所有之物中分给人，并且带着喜乐的心。“均平”这个词可以有两种意思：一种是彼此偿还、以同等报偿同等；另一种是指恰当的调节。我把这里的“均平”理解为一种按比例的公正，正如亚里士多德所说的那样。在这个意义上，这个词也用在《歌罗西书》4:1中，那里他劝“主人要待仆人公平均平”。他当然不是说主仆在身份地位上要平等，而是借此表达主人对仆人所当尽的人道、温和与善待。因此，主向我们所推荐的，就是这样一种比例：叫我们各人按自己的财力帮助贫乏的人，使不至于有人丰裕过度，有人却仍困乏。所以他又加上“现今”一词。那时他们确有迫切的需要。

由此我们受提醒，若要遵守真正公平的原则，在施恩时就必须顾念当下的需要。（673）“这是对我们按严格权利所当承担之事的一种宽减。” （674）加尔文在注释使徒行传 2:44“凡物公用”时，也提到同一类人：“这段经文必须被健全地解释，为的是反对那些狂热的灵，他们捏造一种财物公有，以此推翻一切民政秩序。”——编者 （675）贝扎注释哥林多后书 10:1时指出，这个词的意思是“倾向于宽厚和怜悯，而不是把自己正当的权利追究到底的倾向”。他又说，亚里士多德把“温和”与“严苛的公义”相对，赫摩根尼则把它与“暴力”相对。

——编者 （676）“并且带着内心的喜乐和坦诚的勇气。” （677）“也就是说，按人的地位和其他情形，以比例来调节。” （678）“无论如何都必须追求均平，但这种均平乃是按比例的，好像人体各个肢体之间的关系；它们固然不是都享有同等的价值和尊荣，但凡需要装饰或遮盖的，都得着装饰和遮盖。”——海德格。——编者

第14节

14. 他们的富余。他这里所说的“富余”究竟指哪一种，并不确定。有些人解释说，这乃是指福音从耶路撒冷教会流到他们那里，因此他们在贫乏中曾因耶路撒冷属灵的丰富而得帮助。我认为这与保罗的本意无关。在我看来，这更应当应用于圣徒的相通，意思是，对一个肢体所尽的本分，益处就归到整个身体。“如果你们觉得用那些无甚价值的财富去帮助弟兄是件难事，那么就想一想，你们缺少多少更宝贵的福分，而这些福分恰恰可以借着那些在属世财物上贫穷的人，使你们得以富足。基督在他身体的肢体之间所建立的这种交通，应当激励你们更积极、更殷勤地行善。” 这句话也可以理解为：“你们现在按当时的需要接济他们，但将来他们也会有机会回报你们。”我更赞成前一种意思，因为那是更普遍的原则，也与他接着再次提到“均平”相吻合。因为教会中按比例之公正的制度乃是：众人按恩赐和需要的分量彼此相通，这种彼此的供给就产生适当的匀称，尽管有人多、有人少，恩赐的分配也并不相等。 （679）“神总有一天会给他们报答你们的机会。” （680）“形成一种极其合宜的比例，仿佛一种美好的和谐。”

第15节

15. 如经上所记。保罗所引用的经文是指吗哪，但我们先来听主借摩西所说的话。主愿以此作为一个永不失效的证明，表明人活着，不是单靠食物，乃是借着那位维持并保全他所造万有者旨意的隐秘运行而得供养。再者，在另一处（申命记 8:3），摩西提醒他们，他们曾一度靠这样的食物得养育，为要使他们知道，人得以维生，不是靠自己的殷勤或劳苦，乃是靠神的赐福。因此可见，吗哪好像一面镜子，向我们呈现出我们日常所吃食物的象征。现在我们来看保罗所引的经文。吗哪降下之后，他们奉命照各人所能地收聚成堆；虽然有些人比别人更勤快，因此所收的多于当日所需，但没有人留下超过一俄梅珥给自己私用，因为这是主所规定的分量。这样一来，人人都有足够的，没有一个缺乏。这就是《出埃及记》16:18所记的。现在让我们把这段历史应用到保罗的用意上。

主并没有为我们规定一俄梅珥，或任何其他每天饮食应当受限的定量；但他命令我们节俭和节制，禁止人借着自己的富余而纵欲过度。因此，那些有财富的人，无论是承继而得，还是靠劳碌经营而得，都要思想，他们的丰富不是为叫他们花在放纵和奢侈上，乃是为补足弟兄们的缺乏。因为凡我们所有的，若确实是我们正当所有的，无论从何而来，都是“吗哪”；至于那些靠欺诈和不法手段得来的财富，则不配这样称呼，倒更像神在忿怒中所打发的“鹌鹑”（民数记 11:31）。而且，正如人若因过度贪婪或不信而储藏吗哪，所积存的立刻就腐坏了；照样，我们也不必怀疑，那些以弟兄受亏损为代价而堆积起来的财富，是被咒诅的，必很快灭亡，并且连同其主人的败坏一同灭亡。

所以我们不可认为，为着长远顾自己的好处而亏负贫穷弟兄、不给他们所当得的帮助，这是增长财富之道。我承认，神并没有吩咐一种绝对的平均，以至于富人若生活比穷人稍微优裕一些就成了不合法；但有一种均平仍当遵守，就是：不可容许有人挨饿，也不可容许有人因亏负别人而囤积自己的丰裕。穷人的“一俄梅珥”，会是粗糙的食物和节省的饮食；富人的“一俄梅珥”，按其处境诚然可以更多一些，但也必须如此，以致他们生活节制，并且不至于亏负别人。（681）“虽然有些人所收集的，超过他们一天所需的食物，另一些人则收得较少（因为有人比别人更熟练）。” （682）“一俄梅珥大约相当于英国量器三夸脱。有人据此推断，若某人收得过多，就把剩余分给那些收得较少的人。

另一些人则认为，各家所收集的总量先被放在一起，然后再分量给家中的每个成员。”——布什《出埃及记注释》。——编者 （683）“帮助和扶持。” （684）“所谓一俄梅珥，也就是穷人的分量。”

第16节

16. 感谢神，把这样的心放在提多里面。为使哥林多人无可推诿，他现在终于补充说，已经为他们预备了热心的推动者，会照管这件事。首先，他提到提多，说他是神亲自兴起来的。这一点极其重要。因为若哥林多人认出提多来到他们那里，是出于神的激动，那么他的使节职分就越发容易成功。不过，从这段经文以及无数其他经文中，我们可以推断，一切虔诚的情感都不是出于别的，乃是出于神的灵；并且，这也是神眷顾他百姓的凭据：他兴起执事和守望者，使他们致力于补足百姓的需要。若神的护理尚且如此显明地供应身体的养生之道，那么在属灵养生的途径上，他岂不更要施行更大的看顾，使他的百姓不致缺乏吗？因此，兴起牧者乃是他特别而专属的工作。 （685）见加尔文《基督教要义》卷一。 （686）“牧者和执事。”

第17节 他“接受这劝勉”，意思是他因保罗的劝勉而承担了这件事务。随后保罗又修正这话，说提多与其说是受了别人的建议所推动，不如说是照着他本身积极热切的性情，自己受到激发。 （687）“提多已经接受了这项托付。”

第18节

18. 我们还打发了一位弟兄同去。差派三个人前去这件事，本身就表明众教会对哥林多人抱有很高的期待；因此哥林多人更当殷勤尽责，免得辜负众教会的盼望。不过，这第二个人究竟是谁，并不确定；有人猜是路加，有人猜是巴拿巴。金口约翰倾向认为是巴拿巴，我也同意他，因为看来他是凭众教会的公议，被派与保罗作同伴的。然而，既然几乎大家都同意，路加是递送本书信的人之一，我也不反对把他看作这里所说的第三位。至于这第二位，无论他是谁，保罗都给了他极高的称赞，说他在福音的事上行得可称许，也就是借着推进福音而赢得赞誉。因为虽然巴拿巴在讲论方面让位于保罗，但在行动上他们二人却是同心的。他又补充说，这人所得的称赞，不是出于某一个人，甚至也不是出于某一个教会，而是出于众教会。

此外，他又加上一项与当前事情特别相关的见证：这人是经众教会一致拣选承担此职分的。既然如此，可见若不是他早已被认识为配得这项职责，这样的荣誉也不会加在他身上。不过，我们必须注意这种选举的方式，就是希腊人通常所用的“举手表决”；在其中，领袖凭着权柄和谋略居先，主持整个过程，而平民则表示赞同。

（690）“借着众教会共同的同意。” （691）“希腊人用一个表示举手的词来称呼这事。” （692）“首领或治理者。” （693）贝扎在注释使徒行传 14:23时，论到那里关于在各教会中“设立”长老所用的词时说，这个词在这种用法上起源于希腊人的做法，就是“他们伸手举票；因此西塞罗在为卢基乌斯·弗拉库斯辩护的演说中说：‘他们举起了手，于是法令通过了。’”色诺芬的著作中也提到希腊人的同样习俗：“谁若赞成这事，就举手吧；于是众人都举起手来。”又说：“但众人认为应当把此事延到另一场集会，因为时候已晚，看不清众人的手。”——编者

第19节

19. 这捐项是由我们经手办理的。保罗借着称赞自己的服事，进一步鼓励哥林多人。他说，这事有助于促进神的荣耀，也显明他们仁爱的心志。因此，这两件事是连在一起的，就是神的荣耀和他们的慷慨；若舍弃后者，前者也就按比例地被削弱。此外，还有这些杰出之人的劳苦，若拒绝它或任其徒然，都是极不相称的。

第20节

20. 为要避免这事，免得有人。恐怕有人以为众教会对保罗心存不良看法，好像他们因为不信任他的忠诚，才给他配上同伴；正如人们对可疑之人常设看守一样，所以保罗声明，这个安排是由他自己提议的，为的是预防毁谤。这里或有人要问：“有谁会如此无耻，竟敢对一个其忠诚在各处都无可怀疑的人，哪怕投以最轻微的猜疑呢？”我回答说：当连基督自己都未得豁免时，还有谁能免于撒但的咬伤呢？看哪，基督尚且遭受恶人的辱骂和毁谤（马太福音 10:25），难道他的仆人反而能平安无事吗？恰恰相反，一个人越正直，撒但就越用各样诡计攻击他，只要能稍微摇动他的信誉，因为这样所引起的绊跌就会更大。因此，我们所处的地位越高，就越必须谨慎效法保罗的周详和谦逊。

他并没有高抬自己到不愿像群羊中任何一个人一样受约束的地步；他也并没有自满到以为防备毁谤有失身份。因此，他谨慎地避开危险，极力不让恶人抓住攻击他的把柄。并且，确实没有什么比管理公款更容易引起恶意猜疑的了。（694）“原文有时指收帆或转帆，以改变航向，避开前方的礁石或别的危险。这里是比喻地指‘谨慎防备’，免得有人指责使徒在管理捐项时不忠。”——麦克奈特。普鲁塔克也以大致同样的意义使用这个动词：“心灵中的风暴更加猛烈，不容人转变方向，也不容紊乱的理性平静下来。”——编者 （695）“受到责难和毁谤。” （696）“因为由此而起的绊跌，将比这事发生在别人身上大得多。” （697）“他并不傲慢，反倒乐意像团队中最卑微的人一样接受提醒和责备。”

第21节

21. 留心行光明的事。我认为，即便在哥林多人中，也并非没有这样的人：若给了他们机会，他们就会肆意辱骂。因此，保罗愿意他们明白事情的实际情况，好堵住各处众人的口。于是他宣告，他所关心的，不仅是在神面前有无亏的良心，也是在众人面前有美好的名声。同时，毫无疑问，他也是借着自己的榜样教导哥林多人以及其他所有人：人在行正事时，不可轻忽人的看法。第一件事，当然是人要留意自己做个好人。这不是靠外在行为本身来保证的，乃是靠正直的良心。第二件事，是与你来往的人也认出你是这样的人。不过，在这里必须注意他的目标。毫无疑问，没有什么比野心更糟，它败坏世上最好的事物，损坏最优美的东西，并使那馨香的祭物在主面前反成臭气。

因此，这段话是危险易滑的，必须谨慎，免得有人假装像保罗一样渴慕美名，却离保罗的心志甚远；因为保罗之所以“在众人面前留心行光明的事”，乃是为免得有人因他的榜样跌倒，反倒使众人得造就。所以，我们若愿意像他，就必须留心，不可为自己的缘故贪图好名声。奥古斯丁说：“轻看名声的人是残忍的，因为名声在邻舍面前的必要，不亚于良心在神面前的必要。”这话是对的，只要你是为着神的荣耀顾念弟兄的益处，并且同时已经准备好，若主看为合宜，宁可承受责难和羞辱，也不求人的称赞。然而，基督徒总当留心，以造就邻舍为目的来规范自己的生活，并且殷勤防备，不给撒但的差役留下毁谤的借口，免得羞辱神并绊倒善良的人。（698）“第一且最主要的事。” （699）“因此这里是一段易滑的地方，所以每个人都必须谨慎自守。”

第22节

22. 因他大有把握。意思是说：“我并不担心他们到你们那里去会落空、徒然无功；因为我预先就深深确信，他们的使节之行必有美好的结果；我对他们的忠诚和殷勤十分了解。”他说，那位没有提名的弟兄更加热切地倾向于此事，部分是因为他看见保罗对哥林多人有美好的评价，部分是因为他受了提多的鼓励，又部分是因为他看见许多杰出的人都同心合力地投身于这同一事务。因此，现在只剩下一件事，就是哥林多人自己不要在他们这一边有所亏缺。 （700）“圣保罗。” （701）“愿哥林多人自己谨慎，不要在尽他们本分这事上有所缺欠。”

第23节 他称他们为“众教会的使徒”，这可以有两种理解：或者是说他们被神分别出来，作“给众教会的使徒”；或者是说他们是被众教会所委派，来承担这项职分。后者更为合宜。他们也被称为“基督的荣耀”，理由在于：正如惟有基督是信徒的荣耀，信徒也当反过来荣耀他。因此，凡在敬虔和圣洁上卓越的人，都是“基督的荣耀”，因为他们所有的一切，无不是借着基督所赐的。

第24节 在结束时，他提到两件事：“要叫我们的弟兄们看见你们的爱心”；第二，“要当心，免得我为你们所夸的成了徒然。”因为“向他们”这个词，在我看来，相当于“在他们面前”；因为这句话所指的不是穷人，而是前面所提到的那些使者。因为他紧接着又补充说，他们不只是唯一的见证人，并且借着他们所传出的报告，这消息还会传到远方的众教会。 （702）“就是那些被差去作哥林多人使者的人。”