哥林多后书 第 11 章 · 约翰·加尔文

第1节 1.“但愿你们宽容我一点愚妄。” 他看见哥林多人的耳朵仍有一部分先被别的声音占据，就采用了另一种方式，因为人不敢公开恳求时，往往会转而表达愿望。随后他却又像是鼓起勇气，仍然求哥林多人容忍他的“愚妄”。他把随后那段对自己称赞的隆重陈述称为“愚妄”。这并不是说他因夸口就真成了愚昧人；因为他是出于必要才这样做，而且他节制得当，没有人能公正地说他越了界。只是自我宣扬原本不合宜，也不合谦逊之人的心意，所以他是按着让步的说法这样讲。 我所译作命令式的“宽容我”，金口约翰却解释为陈述句；这希腊词确实含义双关，两种解释都还说得通。然而使徒随后提出的理由，原是要促使哥林多人“宽容他”；并且我们后来还会见到，他因他们一点也不肯让步而再次向他们申辩，所以我跟从了古译本。 他说“但愿”等话时，似乎显得有些不自信；如今却像是在纠正那一点犹疑，就公开而坦然地下命令了。 （793）“出于那些假使徒的话。” （794）“那些他们所打交道的人。” （795）武加大译本译作“但你们要宽容我”。威克里夫译作“But also supporte ye me.”丁道尔也用命令式：“Yee, and I pray you forbeare me.”

第2节 2.“因为我为你们起的愤恨。”留意他为何作愚妄人，因为嫉愤仿佛会催逼人向前直冲。意思是：“不要要求我显出那种安逸、平静、不被情绪激动之人的均衡 temper；因为我为你们所燃起的那强烈嫉愤，不容我安然自处。”不过，嫉愤有两种: 一种出于自爱，是邪恶而乖谬的；另一种却是为着神而怀有的。他在这里说明自己的热心属于哪一种。因为许多人也有热心，却是为自己，不是为神。反过来说，唯有那以神为念、免得神被夺去本当归给他的尊荣的热心，才是敬虔而正当的。“因为我把你们许配给一个丈夫。”他借着自己传道的目的证明他的热心正是如此；因为他传道的趋向，就是要把他们与基督联结成婚，并使他们持守与他的结合。这里他也在自己身上给我们描绘出好牧者的生动画面；因为教会惟一的新郎是神的儿子。

众传道人都只是“新郎的朋友”，正如施洗约翰论到自己所说的（约翰福音3:29）。因此，人人都当关切这神圣婚约的忠贞不受损害、不可侵犯。若不是怀着新郎自己的心肠，他们就做不到这一点；以致每一个人都应当像丈夫关心妻子的贞洁那样，关心教会的纯洁。所以在这件事上，当摒弃冷淡与懒惰，因为冷淡的人永远不配担任此职。然而与此同时，他们也要谨慎，不要追求自己的利益过于基督的利益，免得僭越基督的位置，免得他们自称是他的傧相，实际上却成了奸夫，引诱新妇去爱他们自己。“把你们如同贞洁的童女献给基督。”我们与基督结婚，条件无非是以贞洁为嫁妆，并保守其完整，不受一切败坏。因此，福音执事的职责就是洁净我们的灵魂，使我们得以成为“献给基督的贞洁童女”；否则他们便一无所成。

现在，这话可以理解为：他们各自把自己作为贞洁童女献给基督；也可以理解为：牧者把全体百姓带到基督面前献上。我更赞成第二种解释。因此我没有采用伊拉斯谟的译法。（796）“一种平稳与节制。” （797）“这是出于我们对神的爱而被激发的。” （798）“并使他们在与他的圣洁联合中 persevering。” （799）“凡冷淡懒惰的人。” （800）“paranymphos”，即“新郎的朋友”。（801）据伯撒所述，伊拉斯谟的译法是“叫你们可以献上”；加尔文不赞同此译。

第3节 3.“我只怕……”他开始解释他前面所说那“贞洁”究竟是什么，就是我们诚诚实实、全心全意地单单归附基督。神到处都要求我们在身体和灵里与他联合，并警告我们他是“忌邪的神”（出埃及记20:5）；若有人从他那里退后，他必以极严厉的方式为自己所受的亏负施行报应。然而，这种联合是在基督里成就的，正如保罗在以弗所书中所教导的（以弗所书5:25）。此处他指出达成这联合的方法，就是我们留在福音纯正的单纯之中；因为人间婚约有文书契约，同样，我们与神儿子之间属灵的联合，也是借着福音如同借着一种书面契约而得坚立证实。让我们持守我们在其中所应许的忠诚、爱与顺服；他也必在他那一边向我们守信。保罗说他所担心的是，哥林多人的心思不要“失去那向基督所存纯一清洁的心”。

诚然，保罗在希腊文中写的是“归向基督”，伊拉斯谟译作“向着基督”；但在我看来，古译本更接近保罗的本意，因为“在基督里的单纯”指的是那使我们持守未掺杂、纯净的福音教义、不容外来混杂之物进入的单纯。借此他表明：只要人的心思哪怕稍稍偏离基督纯正的教训，向左或向右转去，就已经被败坏了。这并非没有缘故；因为哪个人会不定一个已婚妇人不贞的罪，只因她一听了引诱者的话呢？照样，当我们接纳那些邪恶的假教师，就是撒但卑鄙的差役时，便足以显明我们没有向基督守住婚约的忠诚。我们也必须留意“单纯”这个词；保罗所惧怕的，并不是哥林多人会一下子公开完全离弃基督，而是怕他们一点一点偏离所学的单纯，去追逐世俗和外来的发明，最终就被玷污了。

他又提出一个比较：“正如蛇用诡诈诱惑了夏娃。”假教师若有智慧的外表，若有说服人的口才，若能貌似可信地潜入听众心中，用谄媚的手段灌输毒素，撒但诱骗夏娃也正是如此；他并没有公开宣称自己是仇敌，而是在貌似美好的借口之下暗中潜入。（802）“契约文书”。尤维纳利斯也以同样意义使用此词：“婚约签署了。” （803）“借着福音，如同借着正式文书一样，被证实并建立。” （804）伯撒也提到伊拉斯谟将其译为“向着基督”，并说明其意即“因为你们以纯正和单纯顺服他”。（805）武加大译本也是“从那在基督里的单纯偏离了”。（806）“来自别处的败坏和伪装。” （807）“被杂化、败坏、放荡。”

第4节 4.“因为那来的若传另一个耶稣……”现在他责备哥林多人太容易接纳假使徒。因为他们对保罗本人却过分苛刻、易怒，以致哪怕他稍微责备，他们也会因最小的缘故而生气；反过来，对假使徒，他们却没有什么不能忍受的。他们甘心忍受他们的骄傲、狂妄和蛮横。保罗谴责这种荒谬的敬重，因为与此同时，他们却毫无分辨和判断。“他们怎么就能在你们身上这样放肆，而你们还耐心地受他们辖制呢？如果他们给你们带来的是另一个基督、另一个福音、另一个灵，与你们借着我所领受的不同，那么我当然会赞成你们对他们的敬重，因为他们配得这样的尊荣。

可是，他们并没有给你们什么不是我先前已经给过你们的；你们对那些并未使你们欠他们什么的人几乎顶礼膜拜，却轻看我这位神借着他赐给你们许多又大的恩惠的人，这算什么感恩呢？”今日教皇派对他们那些所谓主教的敬重也是如此。尽管他们受那极其严酷的暴政压迫，却毫不费力地顺服；与此同时，他们却毫不迟疑地轻看基督自己。这里“另一个基督”和“另一个福音”的用法，与加拉太书1:8中的意思不同。在那里，“另一个”是与真实纯正的相对，所以是“假的”“伪造的”。

而在这里，他的意思是说：“如果福音是借着他们的职分而不是借着我的临到你们。” （808）“过分烦躁、难以取悦、不易满足、极易被激怒。” （809）“擅自作主并篡夺。” （810）“他们严酷而难以忍受的暴政。” （811）“至于基督，他们根本不在乎，也毫不觉得轻看他有什么可顾忌的。”

第5节 5.“但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。”现在他除去他们唯一可能用来作借口的事，由此定他们忘恩的罪，因为他表明自己即使与最杰出的使徒相比，也是同等的。因此，哥林多人既已从经验上认识到他是这样的人，却仍不更看重他，实在是忘恩负义；反而把本该归给他的权柄转给那些毫无价值的人。不过，为了谦逊起见，他说自己“想”是这样，尽管这事对众人早已明明可知。他的意思是，神加给他使徒职分的尊荣记号，并不比加给约翰或彼得的少。凡人若轻看自己明知是神所赐的恩赐，就不能洗脱自己恶意和忘恩的罪。因此，无论你在哪里看见神的恩赐，你就当在那里敬重神自己；也就是说，每个人都当按着他从神所领受的恩赐而得尊重，尤其是这些恩赐若使你得了益处，就更当如此。 （812）“在这事上清楚显出他们的忘恩。” （813）“无论我们在何处看见神的恩赐，神都应当在那里受我们的尊荣，我们也当向他表示敬畏。”

第6节 6.“我的言语虽然粗俗……”乍看之下，他似乎只有一件事显得不如人，就是缺少口才。因此他预先防备并纠正这种判断；他承认自己在言语上确实粗拙、不加修饰，同时却坚持自己有知识。这里“言语”是指表达的优美；“知识”则是指教义本身的实质。正如人有灵魂和身体，教训也有两方面：一方面是所教导的事物本身，另一方面是包裹其上的言辞装饰。所以，保罗的意思是：他明白该教导什么，也明白什么是必须知道的，虽然他不是那种善于以修饰华丽的言词来烘托自己教训的雄辩家。不过，有人会问：使徒难道不也需要言语的优雅吗？不然他们怎能胜任教导？对别人来说，知识或许够了，但教师怎能哑口无言呢？

我回答说，保罗承认自己“言语粗俗”，并不是说他像婴孩那样，而是说他没有别人那种辉煌的雄辩；在这一点上，他愿把桂冠让给他们，却把最主要的东西，就是事情的实质，留给自己，而把那种没有分量的多言留给他们。若再有人问，既然主是“造人口的”（出埃及记4:11），为何不也把口才赐给这位如此杰出的使徒，使他毫无欠缺呢？我回答说，神已经赐给他足够补足口才缺乏之处的恩赐。因为我们看得见、也感受得到，他 writings 中有何等威严，何等高超，何等深重的意义蕴藏其中，何等能力显露其间。总之，那些不是空话，而是雷霆。圣灵的效能岂不是在某种赤裸、质朴的言语中，比在优雅华饰的掩盖之下显得更清楚吗？关于这件事，我们在前书中已经讲得更详细了。总之，就语言而言，他承认对手所提出的指控；但就事实而论，他否认他们所夸示的。

我们也当从他的榜样学会重事实过于重言辞，并且借用一句粗鄙却通行的拉丁谚语说：“让别人知道名称，我们却要认识实质。”若再加上雄辩，我们只当把它看作额外附加之物；而且切不可用来遮蔽教义、掺杂教义，而当用来把教义的真正单纯展开出来。“在各样的事上……”把自己放在最伟大的使徒同列，似乎是一件颇为隆重的事；为了不让人把这归于骄傲，他就请哥林多人作判断者，只要他们按自己亲身经历来判断，因为他们已经从许多证据充分知道，他并不是无端或无理地夸口。他的意思是，他无需再用言辞，因为事实和经历已经为他将要说的一切提供了清楚证据。（814）“只有这一件事。” （815）“这种愚蠢的判断。” （816）“善于且优雅地说话的能力。” （817）“事情的实质。” （818）参见《哥林多前书》注释卷1，第75-77页。

（819）“借用一句粗鄙却通行的拉丁谚语：让别人懂词句，我们却要真正认识事情。” （820）“把他所能说的一切都明明指出来。”

第7节 7.“我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯了罪吗？”他们把他的谦卑当作可责备之事，然而那原是极其值得称赞的美德。这里的“谦卑”是指自愿的卑抑；因为他行事谦逊，仿佛自己并没有什么特别卓越之处，以致许多人把他看作平常人中的一个，而他这样做却是为了哥林多人的益处。因为这位使徒为他们的救恩燃着极大的渴望，也怀着极深的挂虑，以致把对自己的顾惜放在次要位置。因此他说，他甘愿放下自己的尊荣，好叫他们因他的卑微而得高升；因为他的目的就是促进他们的救恩。如今他间接地指责他们忘恩，竟把这样敬虔的心志归为他的过错。不过他这样做并不是为了辱骂他们，而是为更好地把他们挽回到健全的心思中。事实上，他用反讽的话，比起平铺直叙地说，更深地刺痛了他们。他本可以说：“这是怎么回事？

我为你们的益处降卑自己，难道就因此被你们轻看吗？”然而他所用的反问更有力，更能使他们羞愧。“因为我白白传福音给你们。”这也是他自我降卑的一部分。因为他放弃了自己本当有的权利，好像自己的地位不如别人；然而他们中有些人竟如此不讲理，反倒因此更轻看他，好像他不配得报酬似的。至于他为何白白服事哥林多人，下面立刻就说明了；因为他并非到处都这样行，正如我们在前书所见，他是为了避免给假使徒留下攻击他的把柄。（823）“因为这位圣使徒是如此被渴望所焚烧。” （824）参见《哥林多前书》注释卷1，第288页。

第8节 8.“我亏负了别的教会……”在我看来，他故意用了一个刺耳的词，为要更有力地表达哥林多人轻看他这件事的不合理。“我从别人的掳物中为自己得工价，”他说，“好来服事你们。既然我如此宽待你们，你们竟这样回报我，岂不太不合理了吗？”不过，这只是一个取自军旅习俗的比喻；因为征服者从所征服的民族那里夺取掳物，照样，保罗从他为基督赢得的众教会那里所得的一切，在某种意义上也像是他得胜的掳物。与此同时，他从不会向人强取；但他们甘心乐意所奉献的，在某种意义上也是他属灵争战应得的。 （825）“ἐσύλησα”在授权本中译作“抢夺”，源于“σύλη”，意即“掳物”，而其根源又与希伯来动词“שלל”有关，这词常用来表示掠夺、夺取战利品（参以赛亚书10:6；以西结书29:19）。巴恩斯说，这词本义确实是“掠夺、劫取”，但保罗这里的意思是：他在某种意义上仿佛“掠夺”了他们，因为他没有对他们给他的东西给予对等回报；他们在他为别处劳苦时供应了他。征服者掠夺一地时，并不给等价之物。保罗说自己掠夺了腓立比教会，也只能在这个意义上说。他一般的原则本来是“工人得工价是应当的”，人应当从自己所服事的百姓那里得供养（参哥林多前书9:7），只是他在这里没有照这个规则行。

第9节

第9节 不过要留意，他说自己“有缺乏”，因为若不是被需要所迫，他绝不会成为他们的负担。与此同时，他也“亲手作工”，正如我们先前所见（哥林多前书4:12）；但因他亲手劳作所得不足以维持生活，马其顿人便补上了不足之处。因此，他并不是说马其顿人供给了他全部的生活所需，只是说他们补足了所缺的。关于使徒怎样以圣洁的谨慎和殷勤防备危险，我们在别处已经讲过。这里我们必须注意马其顿人的敬虔热心：他们并不迟疑，用自己的财物供给保罗，好叫福音也传给别人，而且那些人还比他们富足。唉！今日的“马其顿人”何其少，而“哥林多人”却到处都是！ （826）“他并不是说马其顿人给了他一切所需要的。”

第10节 10.“基督的真实在我里面。”免得有人以为保罗这样说，是想促使哥林多人今后对他更慷慨，借此补偿他们过去的过错，他就起誓表明：即使有人献给他，他也绝不从他们或亚该亚其他人那里取什么。因为“基督的真实在我里面”这种表达方式，本就是起誓的形式。若我不能在亚该亚居民中保有这夸口，就不要把我看作里面有基督的真实。哥林多原是在亚该亚。 （827）参见《哥林多前书》注释卷1，第37页。

第11节 11.“为什么？是因我不爱你们吗？”我们所爱的人，我们待他们总更亲近一些。因此，免得哥林多人因他拒绝他们的馈赠、却接受马其顿人的帮助，甚至还起誓说以后仍要这样，而心生不快，他便也预先拆除这种疑虑。他用一种称为 anthypophora 的修辞法，仿佛替他们发问：这难道是恶意的表现吗？他没有直接回答这个问题，但他所给出的间接回答分量更重，因为他求神为他向他们的善意作见证。你在这里看见，不过三节经文之间，就有两次起誓；但这些誓言都是合法且圣洁的，因为它们有良善的目的，也有正当的理由。所以一概谴责所有誓言，就是狂热派的作风，他们不分黑白。 （828）“为回答那项反对。” （829）“这三行。” （830）誓言应在别无他法时使用，尤其当神的荣耀受到关涉，或宗教与基督教被诬蔑时，这些都是公开而正当的理由。此外，也可为了国家公益；或者在个别场合，为洗脱加在我们身上的虚假指控和罪名，若不然我们的无辜无法显明；或为别人作证，当他们在名誉、生命或财产上要受损害，而官长要求我们如此，使公义得以施行。

第12节 12.“但我现在所做的，将来也要做……”他再次说明自己这个决定的缘由。假使徒为了引诱无知的人归向自己，不收取报酬。他们白白服事，是一种非凡热心的假象。倘若保罗运用自己的权利，就会给他们机会昂起头来，好像他们远胜过他似的。因此，保罗为了不给他们任何加害的机会，也照样白白传福音；这就是他接着所说的：他愿意“断绝那些寻机会之人的机会”。因为假使徒正想借着这种手法偷偷取得人心；若他们在任何一点上显得比保罗优越，就会按比例削弱保罗的信誉。他说，他决不给他们这个优势。“在他们想独占的那种夸口上，”他说，“他们将被发现与我们并无分别。”这也是一个有益的提醒：恶人每逢想找把柄，我们就当设法断绝他们的机会。因为战胜他们的惟一办法，就是不要因我们的不谨慎而把兵器递给他们。 （831）“白白服事而不受任何东西，不过是对某种卓越热心的虚假展示。” （832）“关于他在这件事上所作的决定。” （833）“由于我们的不谨慎和不思量。”

第13节 13.“那等人是假使徒……”尽管他已经夺去了他们最看重的东西，但他并不满足于只是在他们想要显得优越的那一点上与他们平列，反而进一步指出，他们没有任何值得称赞之处。轻看金钱本来似乎是一件可嘉之事，但他说，他们不过是借着伪装来欺骗人，正如妓女借穿端庄妇人的衣服一样。因为必须撕下面具，这面具遮蔽了神的荣耀。 他说，他们是“诡诈的工人”，意思是：他们的邪恶起初并不显露出来，而是借着某种美好的借口，巧妙地潜入人中间。因此，我们必须小心而彻底地察验他们，免得只要看见一点表面的美德，就把人当作基督的仆人接纳。保罗并不是出于恶意和嫉妒，去把本可被看作优点的事解释成坏事；而是因为他们的不诚实逼得他必须把隐藏的邪恶揭露出来，因为他们假装比基督一切仆人都更为火热，这本身就是对德性的危险亵渎。 （834）“他们巧妙地潜入，除非人对他们有所防备。”

第14节 14.“这也不足为怪。”这是从大到小的论证：“若撒但这最卑鄙的存在，甚至一切恶人的头领和首恶，都能改变形象，那么他的差役还会做什么呢？”我们天天都经历二者；因为撒但引诱我们作恶时，并不表明自己真实的样子。若我们知道他是我们救恩的死敌和对头，他就达不到目的。所以他总是披上某种外衣来网罗我们，并不会立刻“露出角来”，而是竭力装作一个“天使”。即便当他引诱我们犯粗鄙的大罪时，也还是借着某种借口，好在我们不设防时把我们拖入网罗。那么，若他以善的外貌，甚至以神的名义来攻击我们，又如何呢？他的侍卫正如我所说，也仿效同样的诡计。那些金光闪闪的开场白诸如“基督的代理人”“彼得的继承人”“神众仆人的仆人”；但把面具揭下之后，教皇究竟是什么呢？

连他的主人撒但自己，在各种可憎之事上，也几乎难以超过这样一个高明的门徒。论到巴比伦有一句众所周知的话：她用金杯给人喝毒药（耶利米书51:7）。所以我们必须防备面具。若有人问：“那我们岂不是要怀疑所有人吗？”我回答，使徒绝无此意；因为有分辨的标记，不去留意它们，那不是谨慎，而是愚蠢。他只是想唤醒我们的警觉，免得我们一看见外皮就马上判断那是狮子。若我们不仓促下判断，主必安排使那兽的耳朵很快显露出来。此外，他同样要提醒我们，在评估基督的仆人时，不要看面具，而要追求更重要的东西。“公义的差役”是希伯来式说法，意思就是“忠诚正直的人”。

（835）“正如拉丁人通用的谚语所说。” （836）伯撒也持同样见解：他们不是变作撒但，而是变作诚实正直的差役，与诡诈的人相对；“公义的”这个称呼，按希伯来语习惯，就是这个意思。

第15节 15.“他们的结局必然照着他们的行为。”他加上这句话，是为安慰敬虔的人。因为这是一个刚强之人的话：他轻看人愚妄的判断，耐心等候主的日子。同时，他也显明自己有一种特别大胆的良心，不惧怕神的审判。

第16节 16.“我再说……”使徒有双重用意：一方面，他要揭露假使徒那令人作呕的虚荣，因为他们那样夸张地吹捧自己；另一方面，他也要责备哥林多人，因为他们迫使他不得不作与自己本心相违的夸口。他说“我再说”，因为他先前早已充分表明，他们没有理由轻看他；同时他也已经表明，他与别人很不一样，因此不该按他们那种尺度来衡量他夸口的根据。这样，他再次说明自己先前夸口的目的，不过是要洗脱自己使徒职分被人轻看的处境；若哥林多人尽了本分，他一句这样的话也不会说。 “若不然，就把我当作愚妄人吧。”意思是：“如果你们把我算作愚妄人，至少让我享有愚妄人的权利和自由，就是照着愚妄人的样子说愚妄话。”他借此责备假使徒：他们在这方面本是极其愚蠢的，但哥林多人不仅容忍他们，还热烈称赞他们。随后他又解释，这所谓的愚妄是什么，就是宣扬自己的称赞。当他们无休无止、毫无节制地这样做时，保罗却表明这原是他不习惯的，所以他说“暂且如此”。我认为这句话是指时间而言，意思是，保罗不愿长久持续这样做，只是暂时扮演另一个人的角色，立刻又把它放下；正如我们对那些与本题无关的事只是轻轻带过，而愚妄人却不断沉溺在次要的小事中一样。 （837）“παρέργον”意指纯属次要的事。修昔底德也用这词说，有人并不把战争当作次要之事。

第17节 17.“我说的话，不是照着主说的……”诚然，他的心意是向着神的，但其外在形式却可能显得不像主的仆人所当有的样子。同时，保罗在自己身上所承认的那些事，恰恰也正是他在假使徒身上所定罪的。因为他的目的并不是赞扬自己，而只是把自己与他们对照，好使他们降卑。因此，他把原属他们的事转移到自己身上来讲，为要借此打开哥林多人的眼睛。我所译作“确信”或“胆量”的，在希腊文里是“ὑπόστασις”；至于这词的意义，我们在第九章（哥林多后书9:4）已经说过了。把它译作“题材”或“实体”，在这里显然都不合适。 （838）“他行事时的外在方式。” （839）“倒不如说，这是为了在假使徒身上定他们的罪。” （840）“为要压下他们的夸口。” （841）伊拉斯谟译作“题材”，武加大译作“实体”；加尔文认为都不合适。 （842）“诚然，虽然这词有时有那个意思，但在这里译作‘题材’或‘实体’都不妥。”

第18节 18.“既有好些人凭着血气自夸……”意思是：若有人反对我，说我这样做有错，那么别人又如何呢？难道他们不是我的先行者吗？难道凭着血气夸口的，只有我一个，或者我是第一个吗？为何在他们身上算可称赞的，到了我身上就被归为过错呢？所以，保罗叙述自己的称赞绝不是出于野心；只要能揭穿假使徒的虚荣，他甘愿因这件事受责备。 “凭着血气夸口”，就是所夸的不在善良的良心，而是在那些趋于外表炫耀的东西上。因为这里“血气”一词是指向世界的，就是我们借着那些在世人面前显得华美、被看作优秀的外在面具来寻求称赞。先前他也曾用过另一个词来表达这意思，就是“按外貌”（哥林多后书10:7）。

第19节 19.“你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。”在我看来，他称他们为“精明人”是反讽的话。他曾被他们轻看；若不是他们因极大的骄傲而自高自大，这种事本不可能发生。所以他说：“既然你们这么有智慧，那么就拿出智慧人的样子，容忍我这个被你们当作‘愚妄人’而轻看的吧。”由此我推断，这段话并不是对所有人一概而论，而是责备其中某些待他刻薄的人。 （843）“带着惊人的傲慢。” （844）“向着他。”

第20节 20.“假若有人辖制你们……”这话有三种理解方式。可以理解为他是用反讽责备哥林多人，因为他们像软弱放纵的人一样，什么都不能忍受；也可以理解为他是在指责他们懒惰，因为他们把自己可耻地交给假使徒奴役；又或者，他是借用别人的口，重复那些恶意加在他身上的话，好像他自己向他们要求一种专横的权柄。第二种解释得到了金口约翰、安波罗修和奥古斯丁的赞成，因此通常被接受；而且它与上下文也最相合，尽管第三种也并不与我的看法相冲突。因为我们看见，恶毒的人时常诽谤他说他专横地辖制人，而事实却完全不是如此。不过，既然前一种解释更普遍被接受，我也不反对把它当作正确的解释。这样，这句话与前文的联系就是：“别人若欺压你们，若侵吞你们的东西，若轻慢你们，你们都忍受了。

那他们既一点也不比我强，你们为什么不也忍受我呢？”至于他说自己并不“软弱”，他的意思是：神赐给他如此卓越的恩赐，他不该被看作寻常之辈。因为“软弱”这个词的涵义更广，我们稍后还会看到。一向如此，直到末了也必如此：人们顽梗地抗拒神的仆人，稍有一点缘故就向他们发怒，不断发怨言、抱怨，连中等的严格也嫌过分，把一切纪律都视为可憎；与此同时，他们却甘心奴颜婢膝地服在假使徒、骗子、或全无价值的冒名者之下，任由他们为所欲为，并耐心承受他们加上的任何重担。今日也是这样：你几乎找不到三十人中有一人肯甘心把颈项放在基督的轭下；然而人人都能忍受教皇那样严酷的暴政。那些从前默默吞下修士们各种侮辱、甚至最可怕羞辱的人，如今一面对牧者慈父般、真正有益健康的责备，立刻就大起风波。

那些耳朵如此娇嫩、又不肯听真理的人，岂不是更配敌基督的刑架，而不配基督温柔的治理吗？但从起初就是这样。（845）“他们恶意论到他的那些话，是要使他变得可憎。” （846）“顽梗地抵抗并反驳。” （847）“稍有机会就猛烈向他们发怒。” （848）“抱怨他们的严厉，说那太过分了。” （849）“他们暴跳如雷，咬牙切齿。” （850）“修士们加给他们的一切可怕侮辱和羞辱。”

第21节 21.“说句羞辱自己的话……”保罗曾问，既然他一点也不软弱，也就是并不卑贱，为什么哥林多人反倒更敬重别人而不敬重他。现在他进一步证实这一点，因为若真要拿出来比较，他在任何一项可尊荣之事上都不会比任何人差。

第22节

第22节 他现在列举具体实例，使他们更清楚看见，若真要比试，他绝不会显得在任何方面不如人。首先，他提到自己出身的荣耀，这正是假对手最爱夸耀的。“如果他们夸自己门第显赫，”他说，“我也不比他们差，因为我也是以色列人，也是亚伯拉罕的后裔。”这原是愚蠢而空洞的夸口，然而保罗却用三个名目来表述它；不仅如此，他仿佛还列出三种不同的优点标记。在我看来，这样的重复，是在间接责备他们的愚昧，因为他们竟把自己的全部卓越建立在这样琐碎的事上，而这种夸耀又时常挂在嘴边，令人极其厌烦，正如虚浮的人总爱对着一无所有的事大吹大擂一样。至于“希伯来人”一词，从创世记11:15看来，它是指血统，来源于希伯；而且，亚伯拉罕在创世记14:13被这样称呼，极可能也无非是这个意思，就是他出于那位祖先。

至于有人把这词解释为“住在大河那边的人”，这种猜测并非全无道理。我们确实没有读到在亚伯拉罕以前，有谁因“过了河”离开本地而被这样称呼；后来这个名称却在他后裔中成了惯用称呼，约瑟的故事中就看得出来。不过，词尾的形式表明它表达的是血统，而我所引的经文也已充分证实这一点。（852）“全部，首尾俱全。” （853）“这样空洞、这样微不足道的事。” （854）“他是从父到子由希伯传下来的后裔。” （855）“确实，那些说此名意指‘住在大河那边的人’的猜测，并非全无根据。” （856）“希伯来”本义是“从彼处来的人”，因此用于亚伯拉罕，因为他来自外地；后来“以色列人”强调出于以色列或雅各，而“希伯来人”则是外族对他们的通称。

第23节 23.“他们是基督的执事吗？”如今他所谈的是那些真正可称赞的事，就不再满足于只与他们平列，而是把自己举在他们之上。对于他们属肉体的夸耀，他先前已经用同类却真正属于自己的东西，把它们像烟一样吹散了；但因他们毫无真实的价值，当他要认真夸口时，他就有充分理由与他们分别开来。因为作“基督的仆人”远比作亚伯拉罕后裔中长子的长子更为尊贵荣耀。不过，为了防备诽谤，他又先声明自己是“说愚妄话”。“你们就把这看作愚昧的夸口吧，”他说，“然而这却是真的。” “论劳苦……”借着这些事，他证明自己是更杰出的基督仆人；而当拿出的是“行为”而非“言语”时，我们才真有了可信的证据。他这里先用复数说“劳苦”，随后又用单数说“劳苦”；我看不出二者有什么差别，除非是前者说得更概括，包含了随后所一一列举的细节。同样，“多次冒死”也可理解为各种几乎立刻导致死亡的危险，接下来他会列明实例。意思是：“我在常常临到的死亡危险中证明了自己，在劳苦中更是如此。”他在第一章（哥林多后书1:10）也曾用“死亡”来表达同样的意义。 （857）“至于他们那些属肉体的荣耀，不过是虚空的事；到这里为止，他已仿佛吹口气就把它们吹散了。”

第24节 24.“被犹太人……”很确定的是，当时犹太人已经失去了司法权；但这种刑罚既属某种较轻的惩治，如他们所称，所以很可能仍被允许。神的律法规定：不该处死的人，要在审判官面前受责打（申命记25:2），但不可超过“四十下”，免得身体因残酷而受毁损。后来大概渐渐形成一种习惯，只打到第三十九下就停，恐怕一时过于激烈，超过神所定的数目。犹太人中有许多这种由拉比规定的防护性做法，对主所允许的范围稍加收束。所以，也许后来随着事情日渐败坏，他们竟以为所有罪犯都该受那样数目的鞭打；其实主不是规定必须打到何种程度，只是规定不可超过何处。除非你更愿接受另一种说法，说他们对保罗施以更大的残酷。这并非全无可能；因为若他们一向惯常如此对待所有人，保罗本可以说自己只是照常规受鞭。因此，他特意提到这个数目，正是为了表明那是极端严厉的刑罚。 （858）约瑟夫也提到从四十下中减去一下的习惯，即“四十减一下”。后来犹太人在惩罚犯人时仍沿用三十九下。 （859）“许多类似的预防措施和补救办法，都是拉比发明的。” （860）《米示拿》也把“四十缺一”作为规则，为防数数的人出错，以致超过律法所许的四十下。有人又解释说，鞭子由三股绳构成，每一下算三下，所以总共不超过十三次，即三十九下。

第25节 25.“被棍打了三次……”由此可见，使徒受过许多苦，是路加没有提到的；因为路加只记了一次石头打、一次鞭打和一次船坏。我们并没有一份完整的叙述，也不是每一件发生过的事都被记下，只记录了主要的事。 （861）“被石头打了一次。”佩利在《保罗书信考证》中说，这一句若与《使徒行传》的记载对照，几乎是他所见过最接近矛盾而实际上并未构成矛盾的一例。因为《使徒行传》只记载保罗确实被石头打过一次（使徒行传14:19）；但在那之前，在以哥念已经有一次“攻击”要临到保罗和巴拿巴，是外邦人与犹太人连同官长一起，要凌辱他们并用石头打他们，只是他们察觉了，就逃往路司得和特庇（使徒行传14:5）。佩利说，若那次“攻击”真的完成了；若历史只说有人扔了石头，或者甚至只停在准备要打他们、却没有接着告诉我们保罗与同伴察觉危险而逃走，那么使徒的话和历史之间就会产生矛盾。真理本是自洽的；而彼此独立的记载，若没有真理引导，却能走到几乎矛盾的边缘而不落入其中，这几乎是不可能的。

第26节 “遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险……”他说“从本国人来的危险”，是指那些因众犹太人对他燃起仇恨而临到他的危险。另一方面，他也有外邦人作对头；第三，还有“假弟兄”设下网罗陷害他。于是，为基督的名，他就被众人恨恶（马太福音10:22）。

第27节 “禁食”我理解为自愿的禁食，因为前面他已经提到“饥饿”和“缺乏”。这些就是他用来表明自己确实是杰出基督仆人的记号。我们还能用什么比这些如此众多、如此多样、如此重大的证据，更好地区分基督的仆人呢？反过来，那些柔弱的夸夸其谈者，既没有为基督做过什么，也没有为他受过什么，却还厚颜无耻地夸耀。 不过，有人会问：一个人若没有经历这么多患难、危险与烦扰，还能作基督的仆人吗？我回答，这一切并非对所有人都绝对必需；但凡这些事显明出来，就无疑提供了更大、更光辉的见证。因此，一个若有如此多记号显明他的人，不会因此轻看那些较不显赫、较少受试炼的人，也不会因此骄傲自大；然而每逢有需要，他仍会照保罗的榜样，为着圣洁的得胜而欢腾，来反对那些冒名者和毫无价值的人，只要他的眼目是向着基督，而不是向着自己。因为除了骄傲或野心之外，没有别的东西会败坏并玷污这一切称赞。最主要的事乃是：我们以清洁的良心服事基督。其余一切不过是附加之物。 （862）“夸口的兵痞。” （863）“并不是绝对要求所有人普遍都经历这一切烦扰。” （864）“雇工。”

第28节 28.“除了这外面的事……”他说：“除了那些从四面八方临到我、仿佛属非常情况的事之外，那常常压在我身上的日常重担，就是我为众教会所挂心的，又当如何估量呢？”他很恰当地把“为众教会挂心”称为他“日常的重担”。因为我把“ἐπισύστασιν”这样译，是因为这词有时就是“压在”我们身上的东西的意思。凡真切关心神教会的人，都会激励自己，背负一个沉重而压肩的担子。这里向我们描绘出的是何等完全的牧者形象：他在忧虑和目标中所怀的，不是一间教会，不是十间，也不是三十间，而是众教会一并放在心上，所以他教导一些人，坚固另一些人，劝勉另一些人，给某些人出主意，又医治另一些人的疾病。

我们从保罗的话也可以推知，若有人真心关切众教会，就不可能不被许多艰难所烦扰；因为治理教会并不是一项轻松愉快、可以叫我们舒舒服服操练、心中喜乐享受的工作，而是一场艰苦严厉的争战，正如前面所说的（哥林多后书10:4）；撒但时时尽其所能地搅扰我们，千方百计要烦扰我们。（865）伯撒把这词意译为“那一队一起起来攻击我的军势”，并解释说，这词表示不是一次、而是多次聚集起来攻击人的群众；保罗就借此比喻那许多忧虑如同军队一般冲向他，使他几乎被淹没。拉斐利乌斯则认为它相当于西塞罗所说“事务蜂拥而至”。（866）“因为治理教会并不是一种愉快的工作，让我们安安逸逸地消遣，借着一种优雅的活动来娱乐心神。”

第29节 29.“有谁软弱，我不软弱呢？”有多少人对一切冒犯都视而不见，或轻看弟兄的软弱，或把它们踩在脚下！然而这都是由于他们并不关心教会。因为关切无疑会生出“同情”，使基督的执事能分担众人的感受，也把自己放在众人的位置上，好使自己适合众人。 （867）参见加尔文《福音书和谐书》卷2，第232页。 （868）“把众人的苦难担在自己身上。”

第30节 30.“我若必须自夸……”这里是前面一切的结论：保罗更愿意夸那些与自己“软弱”有关的事，也就是那些照世人的眼光会使他受轻看而非得荣耀的事，例如饥饿、干渴、监禁、石头打、鞭打等等。事实上，这些正是我们通常会感到羞耻的事，就像那些带来极大羞辱的事一样。 （869）“对于这一切，我们通常所感到的羞耻，就像自己受了极其可耻的污蔑一样。”

第31节 31.“那永远可称颂之主耶稣的神与父知道我不说谎。”他将要叙述一件特别的事迹，而这件事当时又并不广为人知，所以他用起誓来证实。你也当留意，敬虔的誓言是什么形式：就是为了陈明真理，以敬畏的心呼求神作见证。此次逼迫可说是保罗最初的操练，正如路加所记（使徒行传9:23）；但若他还在初学之时，就已经在这样的开端上受操练，那么等到他成了老兵，又当是何等的人呢？不过，逃跑本身似乎并不能证明勇敢，因此有人会问，他为何提到自己的逃跑？我回答，王城的城门被关闭，清楚表明恶人对他发作了何等怒气；而他们有这样情绪，也绝非为着轻微的小事。若不是保罗为基督以一种新而异常的热心争战，恶人绝不会如此骚动。

然而，他特别的坚忍最明显地显在这一点上：他从如此严酷的逼迫中逃脱之后，并没有停止无惧地推进主的工作，以致继续激起全世界对他的敌意。也可能，他是在讥讽那些野心勃勃的人：他们从未经历过别的，只经历掌声、恩宠、尊荣的问候和舒适的住处，却还想被人看作至高无上。与之相反，他却述说自己如何被围困，以致只能借着可怜而羞辱的逃亡，勉强保住性命。还有人问，保罗越墙逃走是否合法，因为那似乎是死罪。我首先回答，不确定东方是否有这种法律；再者，即使真有，保罗也并未犯罪，因为他这样做不是作为仇敌，也不是为嬉戏，而是出于不得已。律法不会惩罚一个为逃避火灾而从城墙跳下保命的人；火灾与强盗的猛烈攻击之间，又有什么本质差别呢？所以我们在看待法律时，总要兼顾理性与公平。这样一来，保罗就完全无可指责了。

（870）“一个真正战士的非凡壮举。” （871）“关于圣洁而合法的誓言。” （872）加尔文注释使徒行传9:23时也说，保罗借此操练，很早就学会了背十字架。（873）“他们生出这样的大怒，并不是因为一件轻微小事。” （874）加尔文这里想到西塞罗的一段话：即便法律禁止外人靠近城墙，若有人为保卫城邑而攀登城墙，也不算有罪，因为法律总应当向公平弯曲。