帖撒罗尼迦前书 第 4 章 · 约翰·加尔文

第1节 1 此外。本章包含各种劝诫，借此他操练帖撒罗尼迦人过圣洁的生活，或坚固他们继续如此行。他们先前已经学过敬虔生活的准则和方法；如今他使他们回想起来。 正如他说的，你们已经受了教导。然而，为免他显得要夺去先前所归给他们的称许，他并不是单单劝他们这样行事，而是要他们更加丰盛。所以，当他催促他们长进时，也是在表明他们已经在这条路上了。总意是：他们应当尤其谨慎，在自己所领受的教训上不断长进。保罗把这与轻浮虚空的追求作对比；我们看见，世上大多数人通常都忙于这些事，以致那种有益而圣洁、关于如何正当规范生活的默想，几乎连最卑微的位置都得不着。因此，保罗提醒他们自己是怎样受教的，并吩咐他们尽全力以此为目标。如今，这里也向我们颁布了一条法则，就是“忘记背后，努力面前的”，我们总要追求更进一步的长进（腓立比书 3:13）；牧者也当以此为自己的努力方向。至于他用“恳求”而不是凭权柄直接命令，这显出一种人道与谦逊的态度，牧者应当效法，好叫他们若有可能，宁可用温和吸引人，也不粗暴强逼人。 （566）“不是粗暴地、以强横的方式强迫他们。”

第3节 3 因为这是神的旨意。这是一条一般性的教义，他随即像从泉源引出水流那样，从中推演出具体的劝诫。当他说“这是神的旨意”时，意思是神呼召我们原是为此目的。“你们之所以作基督徒，福音之所以以此为目标，就是要你们向神分别为圣。”关于“成圣”一词的意思，我们已在别处多次解释过，就是弃绝世界，洁净自己脱离肉体的污秽，把自己如同祭物献给神；因为凡献给祂的，若不纯洁圣洁，就不相宜。你们要禁戒。这是他从前面所提那泉源中引出的一个劝诫；因为没有什么比淫乱的污秽更与圣洁相反，它会玷污整个人。因此，他把情欲的私欲归于那“不认识神的外邦人”。

“哪里有对神的认识掌权，私欲就必须被制伏。” 所谓“情欲的私欲”，指的是一切卑贱的肉体欲望；但同时，借着这样的说法，他也给一切引诱我们追逐享乐和肉体快乐的欲望打上羞耻的烙印。正如在罗马书 13:14，他吩咐我们“不要为肉体安排，去放纵私欲”。因为人一旦纵容自己的胃口，淫荡就再无边界。（567）因此，保持节制的唯一方法，就是勒住一切私欲。至于“你们各人晓得怎样持守自己的器皿”这句话，有些人解释为指“妻子”（568），仿佛是说：“丈夫应当极其贞洁地与妻子同住。”但他既是对丈夫和妻子一并说话，就毫无疑问，他用“器皿”一词是指“身体”。因为每个人都有自己的身体，仿佛自己所居住的房屋一样。所以，他要我们保守自己的身体远离一切污秽。并且尊贵。

也就是尊贵地持守，因为把自己的身体交于淫乱的人，就是使它蒙受羞辱和耻辱。（567）“放荡和淫逸是没有限度、没有止境的。” （568）“就妻子与丈夫的关系而言。”

第6节 6 谁都不可亏负人。这里我们又见到另一个劝勉，它像溪流一样，从成圣的教义流出。“神，”他说，“以使我们成圣为目的，叫人不可伤害自己的弟兄。”至于金口约翰把这句话与前文连起来，把“越分并贪取”解释为垂涎别人的妻子（耶利米书 5:8）并切切贪恋她们，这种解释太牵强了。因此，保罗在举出一个与淫荡和私欲有关的不贞实例之后，又教导说，这同样也是圣洁的一部分，就是我们对邻舍行事要公义无害。前一个动词是指强暴的欺压，就是有权势的人胆敢加害于人；后一个则包含一切无度而不义的欲望。然而，因为世人大多放纵于情欲和贪婪，他就提醒他们先前所教导过的，就是神必要为这一切事伸冤。我们还必须留意他说的话：“我们郑重地作过见证”（569）；因为人的迟钝就是如此，若不被刺痛到深处，他们就不会对神的审判生出任何惧怕。 （569）“我们已经向你们郑重作证，几乎可以说是严肃地恳求过。”

第7节 7 因为神召我们。本节看来与前一节是同一意思，就是“神的旨意乃是要我们成圣”。但两者之间还是有一点区别。因为他在论到纠正肉体的恶习之后，接着从我们蒙召的目的来证明，这是神所愿意的；因为祂把我们分别出来归给自己，作为祂特别的产业（570）。 再者，他从反面证明神召我们归于圣洁，因为祂把我们从淫乱中救出并召回。由此他得出结论：凡弃绝这教训的，不是弃绝人，乃是弃绝神，就是这呼召的作者；因为一旦关于新生命的原则被推翻，这呼召也就全然落空了。如今，他这样猛烈地奋起，是因为总有一些放纵的人，他们胆敢轻慢神，把祂审判的一切警告当作笑谈，同时也讥诮一切关于圣洁敬虔生活的劝戒。这样的人不可单用教导对待，必须用严厉的责备击打他们，如同用锤子敲打一般。 （570）“如同祂自己特别而专属的产业一样。”

第8节 8 也赐下了。为要更有效地使帖撒罗尼迦人远离这种轻慢和顽梗，他提醒他们，神的灵已经赐给了他们：第一，使他们能够分辨什么是出于神的；第二，使他们能按理分别圣洁与污秽；第三，使他们带着属天的权柄，对各样不贞作出判断，因为这类污秽若不远离，其报应必落在他们自己头上。因此，无论恶人怎样讥笑一切关于圣洁生活和敬畏神的训诲，那些蒙受神之灵的人，心里却印有一种截然不同的见证。所以我们必须谨慎，免得把这见证熄灭或抹去。同时，这也可能是指保罗和其他教师而言，仿佛他说，他们定罪不贞并不是出于人的见识，而是凭着神的权柄，宣告祂的灵所启示给他们的事。不过，我倾向于把这两层意思都包括在内。有些抄本用第二人称“你们”，这样就把圣灵的恩赐限定在帖撒罗尼迦人身上。

第9节 9 论到弟兄相爱。他先前已经用高超的言辞称赞过他们的爱，如今则预先回应地说：“不用我写信给你们。”他说明理由，就是“因为你们自己受了神的教导”；他的意思是，爱已经铭刻在他们心里，因此不再需要写在纸上的书信。因为他并不是单单指约翰在他第一封公函书信（571）中所说“恩膏要教训你们”（约翰一书 2:27），而是说他们的心已经被塑造成去爱；由此可见，圣灵在内里有效地指示人当行的事，所以无须再以书面方式下命令。接着他用由大到小的论证：因为他们的爱已经传遍全马其顿，所以更可以推知，他们彼此相爱是毫无疑问的。因此，“因为”这个词在这里有“同样地”或“更进一步”的意思；正如我先前所说的，他加上这个词，是为加强语气。 （571）约翰书信以及雅各、彼得、犹大的书信，被称为“公函书信”或“正典书信”的由来，此处是编者的说明。

第10节 10 我们却劝你们。虽然他宣称，他们本身已经足以承担一切爱的本分，但他仍然不停地劝他们继续长进，因为在人里面并没有完全。毫无疑问，无论我们里面有什么看似极其美好的地方，我们仍应盼望它变得更好。有人把动词“立志追求”与下文连起来，仿佛他是在劝他们努力维持和平；但它与前面的表达更相合。因为他在劝他们在爱中增长之后，又向他们推荐一种圣洁的奋勉，叫他们在彼此相爱的事上互相竞赛；或者至少是吩咐每一个人都努力胜过自己（572）；而我更愿意采纳后一种解释。因此，为使他们的爱得以完全，他要求他们中间有一种奋力争先，好像那些热切（573）追求胜利的人一样。这才是最好的竞赛，就是各人都在行善上努力胜过自己。至于我不同意那些把这话译作“努力维持和平”的人，单凭这一条理由在我看来就已足够成立，就是保罗不会在一件较容易的事上，要求如此艰难的争战；而这却极其适用于在爱中长进，因为在这里有许多拦阻出现。至于这个动词的另一层意思，就是他们应当普遍向人施行慷慨，我也不反对。 （572）“在这件事上。” （573）“勇敢地，并怀着强烈的渴望。”

第11节 11 要安静。我已经说过，这一句必须与前文分开，因为这是一个新的句子。这里“安静”是指平静无扰地行事，正如法语里说“无喧嚷”一样。简而言之，他劝他们作和平安静的人。这正是他随即所加上的“办自己的事”的意思；因为我们常看见，那些冒失地插手别人事务的人，会制造很大扰乱，也给自己和别人带来麻烦。所以，平静生活最好的方法，就是各人专注于自己蒙召的本分，履行主所吩咐给他的职责，并投身于这些事上：农夫经营田间劳作，工匠从事自己的职业，这样每个人都守在自己的范围之内。人一旦偏离这点，一切便陷入混乱无序。不过，他并不是说，各人“办自己的事”就该彼此隔绝、全不顾念别人；他只是要纠正一种轻浮的懒散，这使人好在公共事务中喧嚷奔忙，而他们本当在自己家中过安静的生活。 亲手作工。他推荐手工劳动有两个理由：一是使他们有足够的资生之物，二是使他们在不信的人面前也能行事端正。因为没有什么比一个懒惰无用、既无益于己也无益于人、似乎生来只为吃喝的人更不体面了。再者，这里所说的劳动或作工制度，含义是很广的；他说“手”乃是借代说法，但毫无疑问，他所包括的是人生活中一切有益的职业。

第13节 13 弟兄们，论到睡了的人，我不愿意你们不知道。帖撒罗尼迦人中间，复活的盼望不大可能像在哥林多那样，被亵渎的人连根拔除了。因为我们看见保罗严厉地责备哥林多人，而在这里他把这件事说成并无疑问的事。不过，也可能这种确信在他们心里还不够坚定，因此他们在哀悼死人时，仍保留着一些旧有的迷信。总而言之，就是我们不可为死人过度悲哀，因为我们都要再次复活。因为不信的人哀伤没有止境、没有分寸，是从哪里来的呢？不就是因为他们没有复活的盼望吗？所以，我们既然已经受教认识复活，就不当以不受节制的方式哀痛。他随后还要讲论复活的方式，也因此要论到时候；但在这里，他只是要抑制过度的忧伤。如果他们认真思想复活，并常记在心里，这样的忧伤本不会对他们有如此大的影响。

然而，他并不是完全禁止我们哀伤，而是要求我们在哀伤中有节制，因为他说：“免得你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”他禁止他们像不信的人那样悲伤；不信的人任凭自己的忧伤泛滥，因为他们把死亡看作最终的毁灭，以为一切离开世界的都灭没了。反过来，信徒知道自己离开世界，是为最终被收聚进神的国，所以他们没有同样的悲伤理由。因此，对复活的认识乃是调节忧伤的方法。他按着圣经通常的说法，把死者称为“睡了的人”；这说法减轻了死亡的苦味，因为“睡眠”和“毁灭”大不相同（574）。不过，这并不是指灵魂，而是指身体；因为死去的身体卧在坟墓里，如同躺在床榻上，直到神使那人复起。因此，那些由此推断灵魂睡眠的人，是极其愚妄的（575）。

现在我们已经明白保罗的意思了，就是他把信徒的心思提升到对复活的思念上，免得他们因亲属去世而放纵自己过度忧伤；因为若他们与不信的人毫无分别，那就太不相宜了。不信的人之所以对忧伤没有止境、没有分寸，就是因为他们在死亡中所看见的只有毁灭（576）。那些滥用这段见证，想要在基督徒中建立斯多亚式的冷漠，也就是铁石般的刚硬（577）的人，在保罗的话里绝找不到这种意思。至于他们辩称，我们在亲人去世时不该忧伤，免得抵挡神；若这样说，那么这也适用于一切患难。但约束忧伤、使之服在神之下是一回事，丢弃人的情感、把自己硬化得像石头一样，又是另一回事。所以，敬虔人的忧伤应当掺杂着安慰，好训练他们忍耐；而蒙福复活的盼望，就是忍耐之母，将会成就这一点。（574）“睡着”与“全然归于无有”之间有极大的不同。

（575）参见加尔文《哥林多前后书注释》相关处。（576）“败坏与毁灭。” （577）“就是要在基督徒中引进并建立那种极其怪异的作风，正如斯多亚派要求人做到的：不因任何忧伤而被触动，仿佛铁一般，麻木无感。”

第14节 14 因为我们若信。保罗把我们信仰中的这条公理作为前提，就是基督已经从死里复活，为叫我们同得一样的复活；由此他推论，我们也必与祂永远同活。不过，正如哥林多前书 15:13 所说，这教义还建立在另一条原则上，就是基督死而复活不是为祂自己，乃是为我们。因此，那些怀疑复活的人，是大大亏负了基督；更进一步说，他们几乎是把祂从天上拉下来，正如罗马书 10:6 所说的。 “在基督里睡了”，就是在死亡中仍保有我们与基督的联结；因为那些借着信心嫁接于基督的人，在死上与祂有分，为要在生命上也与祂有分。不过，有人会问，不信的人岂不也要复活吗？因为保罗似乎只在基督肢体的情形下才肯定有复活。我回答说，保罗在这里没有触及任何超出他当前目的的事。因为他的目的不是要使恶人惊惧，而只是要纠正（578）敬虔人过度的忧伤，并像现在这样，以安慰的药方医治它。 （578）“只是为了纠正或抑制。”

第15节 15 我们现在照主的话告诉你们。他现在简要说明信徒怎样从死里复活。由于他所讲的是极其重大的事，是人心难以置信的，也是在人的能力和选择之上的应许，所以他先声明，这不是他自己的意思，也不是出于人的，而是主自己是这事的作者。不过，“主的话”很可能是指从主自己的讲论中取来的话（579）。因为虽然保罗借着启示得知天国一切奥秘，但他若转述基督亲口说过的话，就更能在信徒心里坚固对复活的信念。“关于复活，我们并不是最先作见证的人，乃是主自己亲自宣告了这事。”（580） 我们这活着还存留的人。他这样说，是要免得他们以为，只有那些在基督再来时仍活着的人才有分于复活，而先前已经死去的人却无分。

“复活的次序，”他说，“要从他们开始（581）；所以我们也不会撇下他们独自复活。”由此可见，在一些人心里，对末后复活的信念还很浅薄、很模糊，并夹杂着各种错误，因为他们以为死人会被排除在外；他们设想，永生只属于那些在基督最后再来时仍然活在地上的人。保罗为纠正这些错误，就把首位归给死人，然后又教导说，那时仍活在今世的人要随后而来。至于他用第一人称说话，好像把自己也算在那些要活到末日的人当中，这样说的用意，是要激发帖撒罗尼迦人等候那日；不仅如此，也是要使一切信徒都保持悬念，免得他们为自己预定某个特定时刻。因为即便他借着特别启示知道基督会在稍后一些的时候才来（582），但这教义仍有必要普遍地传给教会，使信徒随时都预备好。同时，也必须如此堵住许多人好奇窥探的借口，正如他后来还会更详细地这样做。

然而，当他说“我们这活着的人”时，他是照着希伯来文的习惯，用现在时来代替将来时。（579）“取自主的讲论。” （580）“主已经在祂的讲论中明确而确实地宣告并见证了这事。” （581）“要从那些先前已经去世的人开始。” （582）“不会来得那么快。”

第16节 16 因为主必亲自降临。他用了“呼叫”这个词，随后又加上“天使长的声音”作为解释，说明那唤醒人的呼叫将是什么性质，就是天使长要承担传令官的职分，召聚活人和死人到基督的审判台前。虽然这一职分对众天使而言是共同的，但正如不同等级中常见的那样，他把其中一位安置在首位，带领其余的天使。至于“号筒”，我就留给别人去作更细致的讨论吧，因为除了我在《哥林多前书注释》中简略提过的以外，我没有更多可说的（583）。使徒在这里无疑并没有别的意思，只是要让我们稍微领略那位审判者的威严与尊荣，直到我们将来亲眼完全看见它；如今我们就当以这样的领略为满足。在基督里死了的人。

他再次说，那些“在基督里死了的人”，也就是属于基督身体之内的人，要“先复活”；为的是叫我们知道，他们和活着的人一样，生命的盼望都已经为他们积存在天上。他对于被弃绝者只字未提，因为这与他现在所论、即敬虔人得安慰的主题无关。他说，那些仍存留的人要“和他们一同被提上去”。至于这些人，他没有提到死亡，因此看起来似乎是在说他们将免于死亡。奥古斯丁在《上帝之城》第二十卷以及《答杜尔基提乌斯书》中，为这事大费周章，因为保罗在别处说过，“种子若不死就不能生”（哥林多前书 15:36），这似乎与这里自相矛盾。然而，解决之道并不难，因为突然的改变就像死亡一样。

通常的死亡诚然是灵魂与身体分离；但这并不妨碍主在一瞬间毁坏这必朽坏的性质，并借着祂的大能重新创造它，因为这样就成就了保罗自己所教导必须发生的事，就是“必死的被生命吞灭”（哥林多后书 5:4）。我们的信经（584）中所说“基督要审判活人死人”（585），奥古斯丁也承认这话按字面是真的，不是比喻（586）。他只是困惑于这一点：那些没有死的人怎么会复活。但正如我所说，当这肉体如今这会朽坏的样式被归于无有时，那也是一种死。唯一的分别只是：那些“睡了的人”（587）是暂时脱去身体的“实体”，而那些突然改变的人所脱去的，只是身体的“性质”。（583）参见加尔文《哥林多前后书注释》相关处。（584）“在我们信仰的告白中。” （585）这里显然是指通常称为《使徒信经》的信仰告白。

（586）“不是任何比喻意义上的。” （587）“那些睡了的人，也就是在末日以前已经死去的人。”

第17节 17 这样，我们就要永远同在。对于那些已经被聚集归于基督的人，他应许他们与基督同享永生；借着这话，俄利根和千禧年派（588）的幻想就被充分驳倒了。因为信徒的生命一旦被聚集在同一个国度中，就不会有终结，正如基督的生命不会有终结一样。若把基督的国限定为一千年，以致此后祂就不再作王，这是可怕到连提起都不该的事。然而，那些把信徒的生命限制在一千年之内的人，就落入了这种荒谬，因为信徒既然要与基督同活，就必与基督一样长久存在。我们也必须留意他说“我们要”，因为他的意思是，唯有当我们盼望永生是明确为我们预备的，我们对永生的盼望才是有益的。 （588）参见加尔文《基督教要义》第二卷。

第18节 18 所以，你们当彼此劝慰。他现在更清楚地表明了我先前所说的，就是在复活的信心中，我们有充分的安慰根据，只要我们是基督的肢体，并且真实地与祂这位元首联合。同时，使徒并不要各人只为自己寻求忧伤的缓解，也要把这种安慰施予别人。