第1节 你要提醒众人，叫他们顺服执政的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。提醒他们——就是所有革哩底的基督徒。要顺服——是被动地顺服，不加抗拒。执政的——指最高掌权者。掌权的——指次一级的官长。并且要听从——主动地听从他们，只要良心所许可。
第2节 不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。不要毁谤——无论是他们还是任何人。不要好争——不要攻击任何人。总要温柔——在受攻击时也是如此。向众人——就是对那些仍像我们从前那样的人，也当如此。
第3节 我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。因为我们——神怎样待我们，我们也当怎样待邻舍。从前无知——就是对神全然无知。并且悖逆——当神向我们显明时，我们却不顺服。
第4节 但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，当神的爱显明时——乃是借着他圣灵的光照进入我们灵魂最深处。
第5节 他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。不是因行为——在这段重要经文中，使徒向我们展示了我们救赎的美妙图景。其中有，1. 其原因：不是我们的行为或义，乃是“神我们救主的恩慈和慈爱”。2. 其果效：就是，(1.) 称义；“已经称义”，就是单单借着基督的功劳得赦免、蒙悦纳，不是因我们里面有什么配得，乃是照着他自己的怜悯，“借着他的恩典”，就是他白白、无功可得的良善。(2.) 成圣，以重生的洗来表达，（就是洗礼，连同其所表明的事，不仅是外在记号，）并圣灵的更新；这更新洁净灵魂，如同水洗净身体，并使灵魂在神完全的形像上得以更新。3. 这一切的终局——叫我们可以成为永生的后嗣，并且如今就在喜乐的盼望中活着。
第8节 这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心行善。这都是美事，并且与人有益。要留心在善事上竭力超越——使徒虽然没有把这些作为根基，却把它们放在应有的位置上；而且提起这些事，不是轻描淡写，乃是当作极其重要的事。他愿众信徒都留心——把心思放在这些事上：运用最好的筹划，尽上最大的努力，不只是去实行，乃是要卓越、要出众、要在这些事上显为杰出；因为这些事虽然不是我们与神和好的根据，却使基督徒的信仰显得可爱而尊荣。并且与人有益——是增进我们自己和别人永远福乐的方法。
第10节 分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。异端的人（警戒过一两次，就要弃绝）——就是避开他，任凭他自己去。这是整本圣经中这字唯一出现的地方；而这里显然是指一个固执地坚持争辩“愚拙无益的话题”，因而在教会中引起纷争、嫌隙、分裂和党派的人。照圣经的意义，这样的人，而且只有这样的人，才是异端的人；他的惩治在这里也定了。要躲避他，避开他，任凭他自己去。至于罗马教所谓的意思，“在根本真理上错误的人”，虽然它和许多别的东西一样，很早就潜入了教会，但无论在旧约或新约中，都没有丝毫根据。
第11节 因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。这样的人是败坏了——至少在他心里是如此。并且犯罪，自己定自己的罪——因为他在自己的良心里明知自己所行的是错的。
第12节 我打发亚提马，或是推基古，到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立到我这里来，因为我已经定意在那里过冬。我打发亚提马或推基古——去接替你所尽的职分。提多本是一个传福音者；照这职分的性质，他没有固定住处，乃是从一处到一处旅行，按着自己才能的分量协助各使徒，并在所到之处治理众长老。到尼哥波立我这里来——极可能不是通俗订语所说的马其顿的尼哥波立：（事实上，保罗书信末尾那些订语都毫无权威可言；）倒更可能是伊庇鲁斯沿海一座同名的城。因为我已经定意在那里过冬——由此可见，他那时还不在那里；若已在那里，他就会说，在这里过冬。因此，这封信不是从那里写的。
第13节 你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。给律师西纳送行——他或者是罗马的律师，或者是犹太律法的讲解者。
第14节 并且我们的人要学习正经行善，预备所需用的，免得不结果子。并且我们的人——就是我们在革哩底所有的弟兄。要学习——一方面借着你的劝勉，一方面借着你的榜样。也许他们先前没有按着应当的样子帮助西纳和亚波罗。