第2节 路得记 4:2 波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。十个人——作见证人：因为虽然两三个见证人已经足够，但在更重大的事上，他们会用更多人。十人也是犹太人处理中婚姻、离婚和产业转让案件时的惯常人数；这些人既是案件的审判者，也是事实的见证人。
第3节 路得记 4:3 波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们弟兄以利米勒的那块地。”拿俄米——拿俄米和路得在世时都对这块地有权益，但他只提拿俄米，因为一切都是按她的意思办的；也免得一提路得，就使对方在回答第一个提议之前，先怀疑自己有必须娶路得的责任。
第5节 路得记 4:5 波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”买它——这是照着律法，申命记 25:5。使……得存留——就是借着给死人生子，使那随着他身体埋葬了的名重新被恢复，并归在他的名下。
第6节 路得记 4:6 那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”有碍——或者因为他自己没有儿女，若借着路得只生一个儿子，那么这儿子虽然会带走他的产业，却不承他的名，反要承路得丈夫的名；这样，他保存了别人的名，反倒失了自己的名。或者因为这婚姻给他产业增加得很少，却可能因分给他许多儿女而大大减少；这些儿女他也许已经有了，并且很可能还会从路得再得更多。我的权利——我甘心让给你。
第7节 路得记 4:7 从前在以色列中，要定夺赎业或交易，这人就脱鞋给那人，以此作证据。凡事——就是指一切土地转让的事。所以这礼与申命记 25:9 略有不同，也不足为怪；因为那里只关系一种情形，这里却更为普遍。再者，他所依据的并不是神明确的命令，而只是古时的习俗。给他——放弃自己权利给别人的人，就脱下自己的鞋给对方。这是象征性的，也是一个有意义且合宜的礼仪，仿佛在说：拿着这只我素来穿着走路、踏我土地的鞋吧；你就穿着它进入那地，取得它的占有权。以此作证据——在这一类案件中，这被承认为充分的凭据。
第10节 路得记 4:10 又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在产业上存留死人的名，免得死人的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。从城门——就是指住在这城门以内的居民中；这城就是伯利恒犹大。
第11节 路得记 4:11 在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。”拉结和利亚——可爱而多产。这二人被特别提出来，是因为她们原本也是外族出身，却被接枝进入神的百姓中，正如路得一样；也是因为神赐给她们的生育之福超过她们的前人撒拉和利百加。拉结列在利亚之前，是因为她是雅各更合法、也更蒙爱的妻子。建立——就是增多后裔。以法他和伯利恒——是同一个地方的两个名称。
第12节 路得记 4:12 愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。法勒斯——愿你的家像他的家族一样尊贵、人数众多；他虽然也是由外邦女子所生，但神大大赐福给他，以致他的家族成为犹大全支派所属的五大家族之一，并且是这城居民的祖先。
第13节 路得记 4:13 于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。娶了路得——他这样做并无不可，虽然她是摩押女子，因为禁止与这类人通婚的话，应当限于那些仍旧作外邦人的人；而路得却是真诚归信、归向以色列神的人。照样，那为基督舍弃一切的人，必在他里面得着超过一切的赏赐。
第14节 路得记 4:14 妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。”没有……撇下你——这话也可译作：没有使你的近亲让你落空，或容他让你落空；就是没有让他像那另一位近亲那样，拒绝向你和你家尽当尽的本分。得名声——希伯来文是：愿他的名在以色列中得名声；这是因为他这高贵而美善的行动。
第15节 路得记 4:15 他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的；有这儿妇比有七个儿子还好。”你的生命——就是你人生中的安慰。生了他——或作，给他生了；就是给你的近亲生了一个儿子。比七个儿子还好——可见，神有时会借着那些我们原本最不指望得安慰的人，补足我们从那些原本最指望得安慰的人那里所缺少的安慰！爱的纽带往往比天然血缘更有力量。
第17节 路得记 4:17 邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了！”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。起名——就是她们就他的名字给拿俄米出主意；否则，她们本没有权柄或资格这样做。俄备得——意思是仆人，就是作你的仆人，来养活、安慰并帮助你；这是儿女对祖辈所当尽的本分。