第1节 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。末后的日子——或作，在后来的日子，就是七十年被掳将满的时候，离弥迦的时代将近二百年；那是弥赛亚国度日子的预表。山——就是圣殿所立的那座山，乃是基督教会的预表。坚立——按字面说，在犹太人建造第二圣殿时应验了；按属灵说，在基督借着福音的传讲建立他教会时应验了。
第2节 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。许多国——这预言部分地应验于：许多属于不同国家、归信犹太教的仆人，因爱他们的犹太主人，更因爱犹太人的神，就与他们一同从耶路撒冷上来。来吧——这样，那些从被掳中得释放的犹太人彼此劝勉；这就是此预言部分的应验。而外邦人大批归向基督，则是更显著的应验。山——就是耶路撒冷的圣殿，乃是基督和福音教会的预表。出于耶路撒冷——在耶路撒冷宣告了敬拜神惟一的道路；当弥赛亚来到时，正确敬拜的惟一法则必从那里发出。
第3节 他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。他——弥赛亚要以审判者和君王的身份行事。断定是非——照样，基督差遣他的使徒去教训万民。
第4节 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓；这是万军之耶和华亲口说的。他们——就是主所救赎的人，从巴比伦被掳中蒙救赎出来；那是基督更大救赎的预表。坐在——意思是他们要享受平安、稳妥和丰盛。这在福音时代得着了更完全的实现。
第5节 万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。万民各奉己神的名而行——列国事奉他们各自的神，这是普遍的做法。我们却要行——寻求主，接受他的律法并敬拜他。
第6节 耶和华说：到那日我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。瘸腿的——就是那些被压迫者苦待而衰弱的犹太人。她——指被掳的犹大；她被赶出自己的地土。基督更要把那些曾作撒但掳物的人聚集到他的羊圈里。
第7节 我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之国。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。余剩之民——他们既被保守存留作种子，就必扎根、增多，并存留直到弥赛亚来到。
第8节 你这羊群的高台，锡安城的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权，必归与你。高台——以一座楼代表整个耶路撒冷城。山寨——俄斐勒这一坚固堡垒，也同样代表全城。从前的权柄——就是先前的统治；政权在七十年被掳之后，必归回先前的王家，并一直延续在那里，直到示罗来到。这在预表上应验于所罗巴伯和他的后继者之下；但整个实体所指的乃是弥赛亚的国度。
第9节 现在你为何大声哭号呢？你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？疼痛抓住你仿佛产难的妇人。现在——就是现在我已经向你应许了这样大的事。没有君王——你失去了你的王西底家，但你的神、你的王仍与你同在。你的谋士——你那些有智慧的谋士一个也不剩了吗？然而，那奇妙的策士仍与你同在。弥赛亚是父的智慧，掌管你受苦、得拯救并重新被建立的全过程。
第10节 锡安的民哪，你要疼痛劬劳，仿佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里，耶和华必救赎你脱离仇敌的手。疼痛劬劳——在与巴比伦人争战之中，并在被他们掳去的时候，你必经历患难、忧伤和危险。必——很快。田野——他们往巴比伦去的途中，被迫宿在田野。蒙解救——借着古列、借着大利乌、也借着亚达薛西；而这又是更大拯救的预表。救赎——希伯来文这个词指明一种由至近亲属施行的救赎，因此也使我们想到弥赛亚，就是教会那位伟大的救赎主。
第11节 现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿她被玷污，愿我们亲眼见锡安遭报。现在——时候近了。被玷污——愿她被鲜血污秽，让我们进去抢掠并毁坏她的圣殿和宫殿。见——欢喜地看她遭毁灭。
第12节 他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划；他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。意念——就是这位圣洁、公义、信实之神的计划。好像把禾捆聚到禾场一样——农夫把禾捆聚到禾场上，为要碾打；照样，神到了时候必把他的仇敌聚在一起，使他们被压碎、被击破、被毁灭。
第13节 锡安的民哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民；将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。踹谷——这里预告教会将来所要得的力量，要用来制服她的仇敌。铁——这表明教会的力量坚固如铁，足以击倒她的仇敌。铜——借着这个比喻性的说法，表达出锡安的力量，能将她仇敌的权势践踏在脚下，并打得粉碎。我——我，就是教会。他们的财——就是我所征服之仇敌的掠物。