第1节：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。” 耶稣基督的家谱，严格说来，就是记述他的降生和家谱的记录。因此，这标题本来是恰当地关联于紧接着的这些经文；但因为它有时也指一个人的历史，所以从这个意义上说，也可以属于整卷书。若这家谱，或圣路加所记的家谱中，有什么不易解决的难处，那所影响的宁可是犹太人的谱系记录，而不是福音书作者的可信性；因为他们只是作为历史记载者，把这些家谱照着那些公开并公认的记录写下来。因此，他们只需照原样采用，并无必要纠正其中若有的错误。因为这些记载已经足以达到记述它们的目的。它们无可置疑地证明了所要表明的重大要点，就是耶稣出于那应许后裔将从其中而出的家系。而且，为着这个目的，这些记载在犹太人中比起若由默示本身作过更改，还更有分量；因为这样的更改，会在他们与我们主的门徒之间引起无穷的争论。大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，他这样被称呼，是因为那特别的应许更多地赐给了这二人，并且经上也常常预言弥赛亚要从他们而出。路加福音 3:31。
第3节：“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰。” 从他玛氏生，马太也加上这些妇人的名字，因为她们在圣史中都是值得注意的人物。
第4节：“亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门。” 拿顺，就是以色列人进入迦南时犹大支派的首领。
第5节：“撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西。” 俄备得生耶西，神的护理在这事上特别显明，因为这里所记的撒门、波阿斯、俄备得，各人在生他儿子时，都必已将近一百岁。
第6节：“耶西生大卫王。大卫王从乌利亚的妻子生所罗门。” 大卫王，特别以这身份提到他，因为弥赛亚要承受他的宝座。
第8节：“亚撒生约沙法；约沙法生约兰；约兰生乌西亚。” 约兰生乌西亚，中间其实还有亚哈谢、约阿施、亚玛谢。所以他是间接生了他，正如基督也是间接为大卫和亚伯拉罕的子孙。照样，希西家的后裔经过许多代之后，仍称为他所生的儿子，就是从他而出的儿子。以赛亚书 39:7。
第11节：“约西亚在迁至巴比伦的时候生耶哥尼雅和他的弟兄。” 约西亚生耶哥尼雅，也是间接地生，因为中间还有约雅敬。他的弟兄，就是他的叔伯。犹太人把一切亲族都称为弟兄。正在迁到巴比伦的时候，就是耶哥尼雅出生后不久。
第16节：“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。” 马利亚的丈夫，耶稣一般被认为是约瑟的儿子。凡这样相信的人，都必须知道约瑟是大卫的后裔；否则他们就不会承认耶稣是基督。耶稣，那称为基督的，耶稣这个名字，主要关乎赐给亚伯拉罕的祝福之应许；基督这个名字，则关乎赐给大卫的弥赛亚国度之应许。还可以进一步注意到，希腊文的“基督”和希伯来文的“弥赛亚”都表示“受膏者”，并包含了先知、祭司、君王这三种职分，都要汇集在弥赛亚身上。在犹太人中，受膏是使先知、祭司、君王进入这些职分的礼仪。若我们省察自己，就会发现我们在这一切方面都需要基督。按本性说，我们与神隔绝，与他疏远，且不能自由亲近他。因此，我们需要一位中保，一位代求者，总而言之，需要一位在祭司职分上的基督。这是关乎我们在神面前的光景。就我们自己而言，我们发现自己全然黑暗、瞎眼，不认识神，也不认识属神的事。这里我们就需要基督作先知，光照我们的心思，教导我们认识神全部的旨意。我们又发现自己里面有一种奇怪的混乱，私欲和情感都失了秩序。为此我们需要基督作王，在我们心中掌权，并使万有都归服他。
第17节：“这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。” 这样共有这些世代。要注意，为了凑成三个十四代，大卫既结束第一个十四代，又开始第二个十四代；第二个十四代一直到被掳；耶稣则结束第三个十四代。当我们观看这样一连串的世代时，自然很容易想到：一代过去，一代又来，正如树上的叶子一般；地却仍然长存。与地一同长存的，还有主的良善，从这一代直到那一代，作父母与儿女共同的盼望。从前活在世上、也许曾极其显赫的人中，有多少人的名字已随着他们一同灭没！又有多少人，只剩下名字留存！我们也正这样逝去；不久也必这样被人遗忘。若我们虽被人遗忘，却仍被神记念，那我们便是有福的！若我们在地上失落的名字，终久被发现写在生命册上，那我们便是有福的！
第19节：“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。” 义人，就是严格遵守律法的人；因此认为留她在家里是不合宜的。
第21节：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。” 耶稣，就是救主。这名字与约书亚相同，约书亚乃是他的预表；这名字本意正是“耶和华是救恩”。他的百姓，就是以色列，也包括神的全以色列。
第23节：“必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。” 以马内利翻出来，就是“神与我们同在”。人要称他的名为以马内利，“称为”只不过是照着希伯来人的说法，意思是说这人真实而有效地成为他所称的那样，并且实际上成全这称号。正如：“有一婴孩为我们而生……他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。” 意思是说，他要成为这一切，不只是名义上的，更是真实并实际如此。照样，他被称为以马内利；这并不是基督通常的名字，而是指出他的本性和职分，因为他是神道成肉身，并借着他的灵住在他百姓心里。还值得注意的是，以赛亚书中的话是：“你”，就是他的母亲，“要给他起名”；但这里说“他们”，就是他所有的百姓，要称他为以马内利，要承认他就是“神与我们同在”。翻出来就是，这清楚证明马太是用希腊文，而不是用希伯来文写他的福音书。以赛亚书 7:14。
第25节：“只是没有和她同房，等她生了头生的儿子，就给他起名叫耶稣。” 没有和她同房，直到她生了儿子，这并不能由此推论说后来他就与她同房，正如从撒母耳记下 6:23 所说“米甲直到死的日子，没有生养儿女”，并不能推论她后来又生了儿女一样。后面“头生的儿子”这句话，也不能改变这件事。因为有许多地方用了“头生的”这词，虽然并没有后来的孩子。路加福音 2:7。