第1节 约书亚将以色列的众支派都聚集到示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来；他们就站在神面前。 全以色列——即他们的代表。 示剑——就是示剑城；这地方很适合此事，不但因为它是利未人的城、逃城，又离约书亚所住的城很近，更因为他召他们到那里，有两个主要目的：一是为约瑟和其余列祖的骸骨举行庄严的安葬，这地方原是为此预备的；二是为庄严地重申他们与神所立的圣约；这圣约起初就是在这里由神与亚伯拉罕所立的，见创世记12:6-7；后来以色列人初入迦南地时，又在以巴路山和基利心山之间重申，见约书亚记8:30等；这两座山离示剑很近。因此，这地方最合宜，既可提醒他们从前向神所负的义务，也可激励他们进一步加以确认。 站在神面前——如同在神面前一样，要听约书亚奉神的名对他们所说的话，并从他口中领受神的命令。 他先前已经郑重告别过；但因神更新了他的力量，他愿意把这力量用于他们的益处。我们绝不可在生命未终以前，就以为自己为神所作的工已经完毕。
第2节 约书亚对众民说：“耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕的父亲他拉和拿鹤的父亲，住在大河那边，事奉别神。” 众民——是对长老说的，由他们传达给其余众人，也包括到那里来的百姓。 他是奉神的名、代表神，用先知的话语对他们说：“耶和华如此说。”耶和华，就是那位伟大的神，也是以色列的神；你们特别应当听从他。 大河——或作“那河”，即幼发拉底河；因其卓越而这样称呼。 事奉——就是说，亚伯拉罕和拿鹤与世上其余的人一样，都是拜偶像的。这话是要防止他们徒然夸耀自己尊贵的祖先，并使他们确信：无论他们祖先身上有什么善，或曾作了什么善事，完全都是出于神白白的恩典，并非因他们自己的功劳或公义。
第3节 “我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的后裔众多，把以撒赐给他。” 我带来——我把他从那拜偶像之地抢救出来，使他与我相识，并与我立圣约；这是他所能得着的最高荣誉和福乐。 领他——就是说，在他父亲死后，我把他带进迦南，见创世记12:1；并且在他走遍迦南各地时，我引导他、保守他。 使他的后裔众多——就是说，不但借着夏甲和基土拉，甚至借着撒拉并借着以撒，我都赐给他众多的后裔。 赐给他以撒——是借着我特别的能力和恩典，使他成为我圣约和一切应许的承受者，并成为那使万国都要得福的后裔，就是在他里面或借着他成就的。
第4节 “又把雅各和以扫赐给以撒；将西珥山赐给以扫为业；后来雅各和他的子孙下到埃及去了。” 西珥山——为要使迦南全地留给他兄弟雅各和他的后裔，见创世记36:7-8。 下到埃及——他们在那里长期活在痛苦的奴役之中；神既已把我们从那里拯救出来，我如今就不多说了。
第7节 “他们哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗起来，又使海水临到埃及人身上，把他们淹没；我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。” 你们亲眼见过——他这话是对长老说的，见第1节；他们不但因权柄和地位是长老，其中许多人按年岁也是长老。并且离埃及那些灾祸如今还不到六十年，所以很可能在场有相当多的人曾在埃及见过那些事；他们当时未满二十岁，因此不在那可怕判决之内，就是凡更年长者都要倒毙旷野，见民数记14:29。
第9节 “那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人去召比珥的儿子巴兰来咒诅你们。” 巴勒攻击——巴勒虽然不是用公开武力交战，却是用诡诈的计谋和战争的策略，用恶毒的设计来攻击。
第10节 “我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。” 不肯听巴兰——由此可见，巴兰曾求神准他咒诅以色列；因此，神虽然只准他去，却因他怀着这样邪恶的意图而大大发怒，也就不足为怪了，见民数记22:20、22:22、22:32。 救你们——就是说，救你们脱离巴勒恶意加害你们的计谋。
第11节 “你们过了约但河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战；我把他们交在你们手里。” 把他们交在你们手里——就是逐一地交付；因为在这几句话里，他似乎概括了他们一切的战争。那些事他们记忆犹新，所以他认为无须逐一详述。
第12节 “我打发黄蜂飞在你们前面，将他们从你们面前赶出，就是亚摩利人的两个王；并不是用你的刀，也不是用你的弓。” 打发黄蜂——是在他们与迦南人实际交战的时候。这些可怕的蜂群先在他们与西宏和噩争战时出现，用毒刺折磨他们，用嗡鸣惊吓他们，以致他们轻易成为以色列的猎物。神曾应许为他们这样行，见出埃及记23:27-28；约书亚在这里指出这应许已经应验。
第14节 “现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。” 那些神——由此可见，虽然约书亚无疑已经制止并除净了一切公开的偶像崇拜，但他们中间仍有人在私宅和隐秘处行这事。 你们列祖——就是他拉、拿鹤和亚伯拉罕，如第2节所说，以及你们其余的祖先。 在埃及——见以西结书23:3、23:8、23:19、23:21、23:27。 在这些具体项目之下，无疑也包括他们所处各族所事奉的一切别神；但他只提这两类偶像，因为他们敬拜这些偶像的危险，比敬拜迦南的偶像更大：一方面，因为迦南的偶像近来已明显蒙羞，既不能保护敬拜它们的人脱离彻底灭亡；另一方面，因为别的偶像有“古老传统”和列祖习俗这可敬名义的推荐。
第15节 “若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。” 为不好——就是不公正、不合理，或不方便。 你们就可以选择——这并不是说他把是否事奉神或偶像的自由留给他们；因为约书亚自己并没有这样的权柄，也不能给任何别人这样的权柄；并且他和他们都按摩西的律法，有义务单单敬拜神，自己远离一切偶像崇拜，也严厉惩治别人拜偶像。但这是极有力的劝勉，借此表明：敬拜神是何等合理、必要且有益；而事奉偶像又是何等荒谬、虚妄而有害。若真任凭众人自由选择，凡神志清明的人，必定都会选择事奉神，而不选择事奉偶像；这也促使他们借着自己的选择，更加坚定地归向神。 至于我和我家——你们要知道，就算你们都卑鄙愚昧到宁可选择无知无能的偶像，不要那位又真又活的神，我的定意仍是坚定的：我和我的儿女，并我的仆人（在我所能影响的范围内），都必恒久忠诚地事奉主。 无论别人怎样行，都是如此。立志事奉神的人，不可因自己显得与众不同就退缩。奔向天上的人，必须愿意逆流而上；所行的，不可照多数人的样子，乃要照最好之人的样子。
第19节 约书亚对百姓说：“你们不能事奉耶和华；因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。” 你们不能——他说的不是绝对的不可能（若是那样，他自己立志事奉神，以及他对他们的劝勉，就都成了徒然），而是道德上的不可能，或极大的困难。他提出这话，不是为使他们灰心，不去事奉神，乃是要使他们在承担这义务时更加慎重，并在回应这义务时更加坚定。意思是：神的事奉并不像你们所想象的那样轻省容易，乃是一件极其困难的工作，需要极大的谨慎、勇气和决心。
我想到神无限的圣洁，他绝不容人戏弄或轻慢；又想到你们易于迷信和拜偶像，甚至在摩西活着的时候就是如此，并且在我仍活着、神在这地上加给你们的恩惠还记忆犹新的时候，你们中有些人也是这样；我就不能不担心：我死后，你们会以事奉神为重担，因此把他丢弃，背叛他；除非你们谨慎避免一切引向偶像崇拜的机会。忌邪的神——希伯来文作“圣洁的众神”，即圣父、圣子、圣灵。他绝不容许人在他的敬拜中另有配偶；你们不能同时事奉他和偶像。必不赦免——如果你们既承认自己是他的百姓和仆人，却故意违背他的律法，他决不会像对别国那样放过你们不受惩罚。所以，当你们接受主作你们的神时，要想清楚自己在做什么；要把你们的益处和不便一并衡量。
因为你们若在事奉神上真诚忠信，就必得着极美的福分；但你们若对自己的宣告不忠，离弃那位你们曾如此庄严、如此甘心承认是你们神的主，他就要比对世上任何民族更严厉地待你们。
第20节 “你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。” 必转而降祸——就是说，他要改变向你们所行的路线和方式，要怎样严厉，正如他先前怎样恩慈良善。他要为从前的恩待而转意；他被滥用的良善要变为烈怒。
第21节 百姓回答约书亚说：“不然，我们定要事奉耶和华。” 耶和华——就是单单事奉他，不事奉外邦神。
第22节 约书亚对百姓说：“你们选择了耶和华要事奉他，你们自己作见证吧。”他们说：“我们愿意作见证。” 自己作见证——你们这庄严的宣告，若你们后来背弃神，就必迅速成为指控你们的见证。
第23节 约书亚说：“你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。” 外邦神——就是那些你们从埃及带出来，或在迦南取得的偶像；你们中有些人违背神的命令，把它们留着，或是因为材质贵重，或更可能是因为暗中倾向迷信和偶像崇拜。
第25节 当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。 律例典章——他为他们，就是为百姓，设立或坚立这约，使之成为律例典章，要把他们和他们的后裔永远约束归于神。
第26节 约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下；这橡树是在耶和华的圣所旁边。 这些话——就是这圣约，或百姓与主所立的这协议。 写在书上——就是写在那存放在约柜中的书卷里，见申命记31:9、31:26；后来再从那里取出，写进这卷约书亚记中。他这样做，是要永远记念这件重大而庄严的事，使百姓更有义务忠于他们所作的承诺；也使这件事为神作证，在百姓日后若因背离神而受惩罚时，可以作为见证，因为他们曾如此庄严而甘心地将自己归给神。 立那石头——是照古时的惯例，作为这重大事件的见证和纪念碑。这约可能就写在这石头上，因为那时通常是这样行的。 在圣所旁边——就是在当时约柜和帐幕所在之处附近。虽然他们被禁止像外邦人那样在坛旁栽种树木，但他们暂时仍可以在一棵早已栽种在那里的大树旁设立祭坛，或安放约柜。
第27节 约书亚对百姓说：“看哪，这石头可以向我们作见证；因为它听见了耶和华向我们所说的一切话，所以要向你们作见证，免得你们背弃你们的神。” 它听见了——意思是，这石头要像真的听见了一样，确实作你们的见证。这是一种常见的修辞，就是把听觉归于天、地和其他无知觉的受造物。
第32节 以色列人从埃及所带上来的约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。 约瑟的骸骨——约瑟两百年前死在埃及，却曾吩咐关于自己骸骨的事，不愿它们安息在坟墓里，直到以色列在应许之地得安息。如今，他们便把骸骨安放在那块地里，就是他父亲在示剑附近赐给他的那块地。 约书亚召聚全以色列到示剑的一个原因，可能就是为要送约瑟的骸骨入墓。因此，他现在仿佛既讲了约瑟的安葬讲章，也讲了他自己的告别讲章。若这是他生命最后一年所发生的事，这场合很自然会提醒他：自己的死也近了。因为他与这位显赫的祖先同样高寿，都是一百一十岁而终，见创世记50:26。
第33节 亚伦的儿子以利亚撒也死了，人就把他葬在他儿子非尼哈所得、在以法莲山地的一座山上。 所得——这是出于特别恩待，也是为使他在侍奉约柜时更为便利；因为那时约柜在示罗，并且还要在那附近长久停留。至于分给祭司的那些城，却在犹大、便雅悯和西缅境内；这些地方离示罗较远，虽靠近约柜后来固定安放之处，就是耶路撒冷。 很可能以利亚撒与约书亚差不多同时去世，正如亚伦与摩西同年去世一样。约书亚在世时，宗教在他的看顾和影响下得以维持；但他和同时代的人一去，宗教就迅速衰败了。福音教会何等有福，因为基督，我们的约书亚，仍借着他的灵与教会同在，并且要一直同在，直到世界的末了！