第2节：“你去向耶路撒冷人的耳中呼喊说，耶和华如此说：我记念你幼年的恩爱，婚娶时的爱情；你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我。” 去——从亚拿突到耶路撒冷去。 记念——我提醒你我与你之间曾有的恩爱。 爱情——就是我在赐律法时与你立圣约的时候。 旷野——我在那咆哮的旷野、未曾耕种之地，对你如此看顾。 返回“页面顶部”
第3节：“那时以色列归耶和华为圣，作为他土产初熟的果子；凡吞吃它的，必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。” 圣——是献给神的民。 如同——如同初熟的果子归神为圣，以色列也是如此。 吞吃——凡伤害他的。 有罪——都要受刑罚。 灾祸——耶和华使灾祸临到他们，如同临到埃及人、亚玛力人、米甸人、迦南人一样。 返回“页面顶部”
第5节：“耶和华如此说：你们列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？” 虚无——指偶像。 虚妄——愚昧人；像他们用来制造偶像的木石一样无知觉。 返回“页面顶部”
第6节：“他们也不说：那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，经过沙漠有深坑之地，干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？” 也不——他们从不留心神为他们所做的事；这些本应促使他们紧紧跟随他。 干旱——在那里他们若不是借着神迹，就没有水可喝。 死荫——那里不能生出什么维持生命的东西，所以所能指望的只有死亡；此外，还有许多毒物和许多仇敌，使他们常常处在危险之中。 无人居住——因为那里对行路的人尚且毫无便利，更不用说可供居住了。 返回“页面顶部”
第7节：“我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物；但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。” 我的地——是分别为我的名所用的；你们却用偶像和许多别的可憎之事玷污了它。 返回“页面顶部”
第8节：“祭司都不说：耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我；官长违背我；先知借巴力说预言，随从无益的神。” 他们——那些本该教导别人的人，所知道的不比百姓多，或所顾念的不比百姓多。这里说“传讲律法的”，就是祭司和利未人，他们本是律法通常的教师。 官长——或指教师，或指君王和首领。 先知——那些本该教导百姓敬拜真神的人，自己却成了巴力的敬拜者。 返回“页面顶部”
第9节：“耶和华说：我因此必再与你们争辩，也必与你们子子孙孙争辩。” 争辩——借着他的审判，也借着他的先知，正如他与他们列祖所行的一样，使他们无可推诿。 子孙——当儿女效法父母的时候，神常追讨父母的罪孽直到儿女身上。 返回“页面顶部”
第10节：“你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。” 基提——指地中海的一切海岛和邻近海岸；因为希伯来人把一切隔海与他们分开、借航海来到他们那里的人都称为岛民。 基达——指犹大东南偏东的阿拉伯；基提则在更北或西北。你从北到南、从东到西去查验吧；无论看最文明的基提，还是最野蛮的基达，都没有更换他们的神。 返回“页面顶部”
第11节：“岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。” 他们的荣耀——就是真神；他是他们的荣耀，也常常恩待他们，使他们有理由因他夸耀。 返回“页面顶部”
第12节：“诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的。” 诸天哪——这是一种充满感情的说法，表明这事竟到了一个地步，连无生命之物若有知觉，也必惊骇。 凄凉——失去你们的光辉，如同基督受苦时太阳似乎失去了光辉一样。 返回“页面顶部”
第13节：“因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。” 活水的泉源——这是从泉源取来的比喻，泉水称为活水，因为从不止息，也不间断；神对他们的看顾和恩慈正是如此。 池子——或指他们的偶像，都是空虚虚妄之物，绝不能满足人的指望；或指亚述人和埃及人。其实，凡在神以外所倚靠的帮助，都不过是破裂的器皿。 返回“页面顶部”
第14节：“以色列是仆人吗？是家生的奴仆吗？为何成为掠物呢？” 奴仆——这里在“家生的”后又加上“奴仆”，是要表明他服役的卑贱，因为主人有权把家中奴仆所生的儿女也当作奴仆。 为何——为何他竟被这样辖制，好像外人对他也有主人待奴仆那样的权利呢？ 返回“页面顶部”
第15节：“少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。” 狮子——指亚述人、巴比伦人和埃及人，因其凶猛被称为狮子，因其强盛被称为少壮狮子。 吼叫——表明狮子或在扑捉猎物、或在吞吃猎物时所发出的可怕吼声。 返回“页面顶部”
第16节：“挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。” 挪弗，……——埃及王两个主要都城。挪弗有时称孟斐斯，今称开罗。答比匿大概得名于埃及王后答番妮斯，见列王纪上11:19，也称哈内斯，见以赛亚书30:4。这里称这些城的居民为它们的儿女。 返回“页面顶部”
第17节：“这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃了他吗？” 时候——就是在旷野中借着护理的引导，保守你脱离一切危险的时候。 返回“页面顶部”
第18节：“现今你为何在埃及路上，要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上，要喝大河的水呢？” 现今——你在那里有什么事可做呢？ 西曷——即尼罗河；这名意为黑，希腊人称之为Melas，或者因它流经之地发黑，或者因它所冲积出来的泥土发黑。 水——这里和前面同样的话，都是指向那地方寻求帮助。 大河——即幼发拉底河，常因其卓越而直接称为“大河”。 返回“页面顶部”
第19节：“你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。” 你的恶——你受惩治的原因，就是你自己的邪恶。 可知——你只要仔细思想，就不能不被说服。 返回“页面顶部”
第20节：“我在古时折断你的轭，解开你的绳索；你却说：‘我必不事奉耶和华。’因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。” 折断——就是你古时在埃及所受的奴役和暴虐，以及后来多次所受的捆绑。 树下——拜偶像的人以为这些荫下藏有某种神灵。 屈身——这词本义是急忙从一棵树跑到另一棵树，或从一个偶像奔向另一个偶像。 行淫——指犯拜偶像的罪；这是一种属灵的淫乱，见3:1,2。 返回“页面顶部”
第21节：“然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？” 真种子——真正信徒的纯正种子。 返回“页面顶部”
第22节：“你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。” 碱——虽然解经家对这里“碱”和“肥皂”具体所指为何说法很不一致，在此详述并无必要；但众人都同意，这些都是工匠用来洗除皮肤污渍的材料。这百姓的污点并非任何技艺所能除去，也不能借祭祀赎净；一切天然或人工的洁净方法都无能为力。 痕迹——你的污秽如此严重，留下了无法隐藏、无法洗去的印记，必要存留，见耶利米书17:1。 返回“页面顶部”
第23节：“你怎能说：‘我没有玷污，没有随从众巴力’呢？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。” 众巴力——这是复数，概括他们一切的偶像。 你的路——就是你所留下的污秽痕迹，因此人可以追查出你来。 谷中——或指欣嫩子谷，在那里他们焚烧儿女为祭；或指任何他们常在那里行拜偶像之事的山谷。 狂奔乱走——这是从被追赶的走兽取来的比喻，它们奔逃时并不走直路。 返回“页面顶部”
第24节：“你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风；起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不至疲乏；在它的月份必能寻见。” 野驴——又一个比喻，更生动地描写同样的情形。 吸风——这种走兽凭着风，远远嗅出公驴所在的方向。 起性的时候——就是当它有机会猛烈地奔向公驴时，一切拦阻都被它冲破。 在它的月份——意思或许是：虽然耶路撒冷如今疯狂地追随偶像，无人能拦阻她，但时候可能来到，在患难中她也许会变得驯服一些，愿意接受劝告。 返回“页面顶部”
第25节：“不要使你的脚赤露，不要使你的喉咙干渴。你却说：‘这是枉然！不！我喜爱别神，我必跟从它们。’” 不要——不要走那些使你陷入贫穷、赤脚而行、无水解渴的道路。 枉然——我们不在乎，因为没有补救之法了。 别神——指偶像。 返回“页面顶部”
第26节：“贼被捉拿，怎样羞愧；以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。” 被捉拿——并不是因偷窃本身羞愧，而是因为终于被人捉住。 返回“页面顶部”
第27节：“他们向木头说：‘你是我的父。’向石头说：‘你生了我。’他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：‘起来拯救我们。’” 生了我——或作“生养了我”；这词在创世记4:18也是这样用的。这表明这百姓愚顽到了极点，竟把无生命的木头石头当作造他们的主，把属于神的尊荣归给它们，见以赛亚书44:17。 以背向我——他们把脸转向他们的偶像。 返回“页面顶部”
第28节：“你为自己做的神在哪里呢？叫它们起来吧，若能在你遭遇患难的时候拯救你，就叫它们起来吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。” 因为——你的神已经够多了，你效法外邦人；按瓦罗所说，外邦人有三万多个神明。试试看其中任何一个，或全部加在一起，能不能帮助你。 返回“页面顶部”
第30节：“我责打你们的儿女，是徒然的；他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。” 儿女——指你们各城的居民，因为他们常被称为某城的儿女。 惩治——指教训；虽然他们受了责打，却不肯受教。 你们自己的刀——你们不但不受教，反而用刀和别种毁灭的方法，杀害我所差来责备你们的人。 返回“页面顶部”
第31节：“这世代的人哪，你们要看耶和华的话：我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说：‘我们脱离约束了，我们必不再归向你。’” 这世代的人——就是这一个世代的人们。 看——你们必亲眼看见这事，因为你们的耳朵已经向它关闭了。 旷野——我岂像阿拉伯的旷野一样吗？我岂不是把一切必需之物都供应给你们吗？ 幽暗之地——仿佛全无光明、不可居住之地。 我对他们岂是一个毫无用处、毫无安慰的神，以致他们这样离弃我吗？他们从我所得的，难道除了愁苦和患难以外就没有别的吗？ 我们——这是骄傲夸口的话。 返回“页面顶部”
第32节：“处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。” 处女——一个女子忘记她的妆饰，这事是何等不可能！ 新妇——指新郎素常赠给新妇的那些珠宝。 忘记——就是在忽略对我的敬拜；我不仅是他们的保障，也是他们的荣耀。 返回“页面顶部”
第33节：“你怎么修饰你的道路要求爱情呢？因此，你也把你的道路教训恶人了。” 修饰——或作装扮，见以西结书23:40；你以此想引诱别人来帮助你。 教训——那些本来已经很邪恶的列国，因你的榜样变得更加邪恶。 返回“页面顶部”
第34节：“并且你的衣襟上有无辜穷人的血；这血不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。” 衣襟——指你的衣服；残酷的记号在那里公开可见。 无辜人——你里面有这里所说的杀人之罪，既杀身体，也害灵魂。 挖窟窿——希伯来文作“挖掘”；仿佛地把血遮盖了，或仿佛他们在隐秘之处作恶。 这一切——就在你的衣服上，公开暴露在人前。 返回“页面顶部”
第35节：“你还说：‘我无辜；他的怒气必定向我转消。’看哪，我必审问你；因为你说：‘我没有犯罪。’” 看哪——我要继续施行对你的审判。 因为——因为你自以为义。 返回“页面顶部”
第36节：“你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。” 为何——你为什么到处寻求援助，而不紧紧归附我呢？ 蒙羞——埃及对你并不比亚述更有帮助。 返回“页面顶部”
第37节：“你也必两手抱头从埃及出来；因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因它们亨通。” 你也必——你所能求得的一切帮助，都不能阻止你的被掳；你终必从那里出来。 两手抱头——这是一种通常的哀伤姿态。 返回“页面顶部”