第1节 神和主耶稣基督的仆人雅各，请散住十二个支派之人的安。 耶稣基督的仆人——这位使徒在整封书信中只又提过一次主的名，就是在雅各书2:1；而在他整篇讲话中，如使徒行传15:14等，或21:20-25，也完全没有提到。若他常常提起，似乎就会显得是出于虚荣，因为他是主的弟兄。给十二个支派——就是以色列人，也就是其中信主的人。散住在外的——在各国之中。十个支派自何细亚王在位以来就一直分散；其余的人中很大一部分，如今也散居在罗马帝国各处：正如申命记28:25等、30:4所预言的。请安——就是一切今世和永远的福分。
第2节 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。 我的弟兄们，都要以为大喜乐——这是忍耐的最高程度，也包含其余一切。你们落在百般试炼中——就是各种考验。
第4节 但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。 只要让忍耐成就它完全的工作——无论临到你们什么试炼，都要给它充分的发挥。使你们成全、完备——具备各样基督徒的恩典。毫无缺欠——就是神在你们身上所要求的一切。
第5节 你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。 你们中间若有缺少的——这里以及第四章中，前后各节之间的联系，凡是在无辜受苦时阅读的人，都容易看出来。那时他就会立刻明白，为什么使徒提到心里各样不同的情感。智慧——明白试炼从何而来、为何而来，以及当如何善用。忍耐在每个敬虔人里面本来已经有了；只要操练这一点，并求智慧。关于贫穷和富足试炼中的智慧总纲，记在第9节和第10节。那厚赐与众人的——就是向那些按正意求的人。也不斥责——既不因他们从前的邪恶，也不因他们现今的不配而责备他们。
第6节 只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。 只要凭着信心求——就是对神坚定的信靠。圣雅各也是以信心开始，并以信心结束，见雅各书5:15；而他在书信中段除去了妨碍信心的事。那疑惑的人就像海中的波浪——其实，一切没有求得并得着智慧的人，都是如此。被风吹动——这是外面的。翻腾——这是里面的，由于他自己的不坚定。
第8节 心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。 心怀二意的人——仿佛有两个灵魂的人；他的心并没有单纯地归给神。没有定见——因为没有真正的智慧；总是既与自己不合，也与别人不合，见雅各书3:16。
第9节 卑微的弟兄升高，就该喜乐。 那弟兄——圣雅各并没有把这个称呼给富足的人。卑微的——贫穷并受试炼的。就该喜乐——这是对治心怀二意最有效的方法。因自己被升高——就是成为神的儿女，并承受荣耀的后嗣。
第10节 富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。 但富足的，因自己被降卑——就是因深深感到自己真实的光景而谦卑下来。因为如同花一样——美丽，却短暂。他必要过去——进入永恒。
第11节 太阳出来，热风一刮，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。 太阳一出来，草就枯干了——这个比喻本身，以及表达它的方式，都有说不出的优美雅致，同时表明这事发生的确定性和突然性。那富足的人也要在他所行的事上这样衰残——就在他种种享乐和事务的当中。
第12节 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。 忍受试探的人是有福的——就是忍受各样试炼的人。他必得冠冕——那不朽坏的冠冕。就是主应许给那些爱他之人的——而他的忍受证明了他的爱；因为只有爱才是“凡事忍耐”的。
第13节 人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。 只是人被试探的时候——就是被引诱去犯罪的时候。不可说，我是被神试探——神绝不这样试探人。
第14节 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。 各人被试探的时候——是在试探的开头。他被牵引——被拉离神，就是他坚固的避难所。是被自己的私欲——所以我们应当从自己里面，而不是从自己外面，去寻找每一样罪的原因。连魔鬼所投来的意念，在我们没有把它当作自己的以前，也不能害我们。并且每个人都因自己的体质、性情、习惯和生活方式而生出各种私欲。又被诱惑——这是试探的发展过程，像鱼吞饵一样；原文就是这个意思。
第15节 私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。 随后私欲怀了胎——就是我们的意志与之联合。就生出实际的罪——这并不表示私欲本身不是罪。人生人；照样，罪也生罪。罪既长成——成熟了，而这很快就会发生。就生出死来——罪怀着死而生。
第16节 我亲爱的弟兄们，不要看错了。 不要错了——把我们所受的恶归给神，而不把所受的善归给神，这是严重的错误。
第17节 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。 没有恶，只有各样美善的恩赐——凡引向成圣的。和各样全备的赏赐——凡引向荣耀的。都是从众光之父降下来的——这里称他为父，格外恰当；接着就说，“他按自己的旨意生了我们。”他是恩典国度和荣耀国度中一切物质之光和属灵之光的父。在他并没有改变——就是他的悟性没有改变。也没有转动的影儿——就是他的旨意没有改变。他无误地分辨一切善恶，并且恒常不变地爱其一、恨其一。希腊文这两个词都取自星辰的比喻，尤其适合这里提到“众光之父”。这两个词可用于任何天体，因为它们每日都有昼夜更替，有时昼长夜短，有时昼短夜长。神里面却丝毫没有这样的事；他纯然是光。若有这样的变换，那是在我们里面，不是在他里面。
第18节 他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。 他按自己的旨意——至爱、至自由、至纯洁，正与我们的恶欲相反，见雅各书1:15。生了我们——就是那些信的人。用真道——就是那真正配称为真道的话；也就是福音。叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子——基督徒是他可见受造物中最主要、最美好的，并且使其余的也成圣。但他说“好像”——因为惟有基督才绝对是初熟的果子。
第19节 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的；但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。 你们各人要快快地听——这一点从雅各书1:21一直论到第二章末。慢慢地说——这一点在第三章论到。慢慢地动怒——既不向神发怨言，也不向邻舍发怒。这一点在第三章，以及第四、第五章通篇都有论述。
第20节 因为人的怒气并不成就神的义。 这里“神的义”包括他所吩咐、并蒙他喜悦的一切本分。
第21节 所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。 所以要脱去——像脱去污秽的衣服一样。一切的污秽和盈余的邪恶——因为无论按属世的智慧看来显得多么体面或必要，一切邪恶都是卑贱、可憎、可轻看的，并且实在是多余的。任何合理的目的，都可以完全不用任何种类、任何程度的邪恶而达到。要把这些，就是每一样已知的罪，都丢弃；不然你们一切的听道都是徒然的。存温柔——就是心思常存平静、均匀与安宁。领受——领进你们的耳中、心中、生活中。这道——就是福音之道。所栽种的——在信徒里面，借着重生，见雅各书1:18；又借着习惯，见希伯来书5:14。就是能救你们灵魂的——救恩的盼望滋养温柔。
第23节 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。 对着镜子看自己的面目——圣经这面镜子，把人灵魂的面貌显得何等准确！第24节 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。 他看见了自己，就走开——去办别的事。随后就忘了——但这样的忘记并不能成为借口。
第25节 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实行出来，就在他所行的事上必然得福。 惟有那详细察看的——不是匆匆一瞥，乃是俯下身来，定睛观看，查究到底。那全备的律法——就是借着信所建立的爱的律法。圣雅各在这里防备我们误解圣保罗关于律法之“轭和捆绑”的话。遵守爱之律法的人就是自由的，见约翰福音8:31等；不遵守的人就不是自由的，乃是罪的奴仆，并且在神面前是犯了律法的，见雅各书2:10。并且时常如此——不像那听了就忘、转身走开的人。这人——这个词的重复有特别的力量。必然得福——不是单单因听见，乃是因遵行神的旨意。
第26节 若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反自欺欺人，这人的虔诚是虚的。 若有人再怎么虔诚——在宗教外在礼仪上再怎么严格。却不勒住他的舌头——不禁止毁谤、传闲话、恶言批评；若他还以为自己真有宗教，那不过是自欺其心。
第27节 在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。 在神看为惟一真实的虔诚，就是看顾——用劝勉、安慰和帮助。孤儿寡妇——就是那些最需要帮助的人。在他们的患难中——在他们最无助、最无望的境况里。并且保守自己不沾染世俗——不沾染世上的准则、性情和风俗。但若我们还没有把心献给神，也没有爱邻舍如同自己，这事就不能做到。