第1节 耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地；寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。拣选——必更新他对他们的拣选；因为他曾弃绝他们。
第2节 外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢；他们要掳掠那先前掳掠他们的，辖制那先前欺压他们的。辖制——这在他们归回本地之后，按字面确曾如此；但在福音时代，更卓越地按属灵意义应验了。
第4节 那时，你必题这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？金城何竟止息？金城——这是他们素来对自己的称呼；所以他在这里用他们本国语言中的一个词来表达。
第6节 就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国、行逼迫无人阻止的。怒气——是以严酷而不是以宽仁施行统治。无人——无论是巴比伦人自己，还是他们的同盟者，都不能阻止。
第7节 现在全地得安息，享平静；人皆发声欢唱。全地——就是那广大帝国的臣民，他们曾在其残酷的奴役之下哀叹。
第8节 松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。树木——这些树曾被砍伐，以供她的骄傲和奢华之用；如今却得以存留。
第9节 你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你；又因你惊动去世的人，就是地上一切的首领，并使列国一切君王离位站起。宝座——就是离开他们的坟墓；他似乎讽刺地称坟墓为他们的宝座，因为这是他们如今仅存的宝座。这宝座以虫为铺，以虫为盖，不再是从前那些以金子和宝石妆饰的王位。
第11节 你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间；你下铺的是虫，上盖的是蛆。你的威势——你一切的荣耀都与你一同埋葬了。琴瑟——你一切的乐器；这些在巴比伦大为通行，想必也用于伯沙撒庄严的筵宴中，就是但以理书5:1所记那次，当时城被攻取；先知在这里或许就是暗指此事。虫——代替你往常所踏的那些华美地毯。
第12节 明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！坠落——从你荣耀的高位坠落。明亮之星——本义是引进清晨的明亮星辰；这里却是比喻巴比伦那强盛的君王。子——“子”这个称呼，在圣经中不仅用于由别人所生或所产生的人或物，也用于一切与某事相关的事物；按这意义，我们读到“一夜之子”（约拿书4:10）、“沉沦之子”（约翰福音17:12），以及更切合本处的“北斗之子”（约伯记38:32）。
第13节 你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要——我要把自己抬高，超过软弱之人的地位。以上——高过一切其他君王和有权势的人；或高过神教会中最尊贵的人。北方——这是对圣殿所在地更精确的描述；圣殿立在摩利亚山上，而那山严格说来是在锡安山的北面。
第14节 我要升到高云之上；我要与至上者同等。与至上者同等——就是在我权势不可控制，以及我统治普及万方这两方面与他相似。
第17节 使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家。不开释——借此表明他那不可抗拒的权势，以及他持续不变的残酷。
第18节 列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。都——就是说，别的人大多都是如此。安睡——他们葬在自己的坟墓里，并有华美的纪念碑为他们树立。
第19节 惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，又像被杀的人穿上的衣服，就是被刀刺透、坠落坑中石头那里、像被践踏的尸首一样。抛弃——或作，从你的坟墓、埋葬之处被抛出去。这事很可能确实临到伯沙撒，因为那时他的百姓既无机会也无心为他施以体面的安葬，而征服者也不容他们如此行。好像——像树上腐烂的枝条，修树的人必将其丢弃。衣服——既被撕裂，又沾满泥土和鲜血，就被人轻蔑地丢掉。坠落——那些被杀的人被扔进某个坑中。他说“坑中的石头那里”，因为死尸扔进坑里时，人常向其上堆石头。践踏——像那样的尸首一般，被人忽视。这事也可能按字面真实地临到伯沙撒的尸身。
第20节 你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。不得同葬——不像他们那样被埋葬。杀戮——你所施行的暴虐残忍，不仅临到仇敌，甚至临到你自己的臣民。恶人后裔——像伯沙撒这样的人，他出自尼布甲尼撒；那王曾为满足自己无厌的私欲，在世上行了极其可怕的杀戮和毁坏，又曾如此不敬虔地敌挡神和他的殿，并如此流血地敌挡他的教会和百姓。永不提说——或作，永远不得称誉；虽然我长期容忍你和你的家。
第21节 要为他的子孙预备杀戮，因为他们祖宗的罪孽；免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。子孙——要剪除王室一切枝子。兴起来——不能恢复他们从前的权势。
第22节 万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除；这是耶和华说的。所余剩的人——就是那些死者的记念，以及那些仍然存活之人的本身。
第23节 我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净它；这是万军之耶和华说的。箭猪——一种大的水鸟，喜爱荒凉之处，也喜爱潮湿之地；巴比伦周围正是这样的地方。水池——巴比伦周围的地本来就很湿润，因为有伯拉大河流经；从前人用代价和劳力防止河水泛滥淹没全地；及至城被毁坏后，这事无人照管，那地就很容易变成水池。
第24节 万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。起誓说——这一节不仅关乎巴比伦的毁灭，也关乎西拿基立和亚述大军的倾覆；那事乃是巴比伦城和巴比伦帝国毁灭的一个凭据。
第25节 就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏；他加的轭必离开以色列人，他加的重担必离开他们的肩头。我的地——就是犹大地；这地以特别的意义说是我的地。山上——在我这多山之地，因为犹大本是山地，尤其耶路撒冷四围更是如此。
第26节 这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。全地——就是这广大帝国，现今在亚述人手中，不久也要落在巴比伦人手中。手——就是神施行他旨意的护理。
第28节 亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示。默示——就是以下这沉重的预言，论到非利士人；他们在亚哈斯的时候侵入犹大，夺取了其中好些城邑。
第29节 非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐；因为从蛇的根必生出毒蛇，它所生的是火焰的飞龙。击打你的——多数人将此理解为乌西雅；他当时确曾重重伤害他们，见历代志下26:3、26:6。但他在这时之前三十二年就已死去，所以他们因他之死而喜乐，早已过去了。也有人理解为亚哈斯；但他非但没有击打他们，反倒被他们击打。我们可以将此理解为犹大的王室血统；这一家曾是他们可怕的鞭子。那杖可说已经折断，因为那权杖已落在怠惰的王子们手中。蛇——从大卫的根必生出希西家；他像蛇一样，要致你于死命，正如列王纪下18:8所记。
第30节 贫寒人的长子必得喂养；穷乏人必安然躺卧；我却要以饥荒治死你的根，你所余剩的人必被杀戮。贫寒人——就是犹太人的百姓，他们被降到极端贫穷之中。长子——这称呼用于某类中最显著的人或物，如以色列民（出埃及记4:22）、大卫（诗篇89:27）、以及约伯记18:13；这里是指极其贫穷的人。得喂养——必有充足的粮食。治死——我要把你连根带枝彻底毁灭。
第31节 门哪，应当哀号；城啊，应当呼喊；非利士全地啊，你都消化了；因为有烟从北方出来，他行列中并无独自离队的。门——城门代表城市。城——这里“城”是集合地指他们的众城。北方——指迦勒底。烟——指惨重的审判和灾祸。离队的——到神所指定的时候来到时，那众多军兵中必无一人离开本队，或落在后头。
第32节 可怎样回答外邦的使者呢？必说：耶和华建立了锡安；他百姓中的困苦人必投奔在其中。可怎样——当非利士人，甚至犹太人自己，都要落在同一仇敌手中时，一个犹太人要怎样回答那些来询问锡安景况的外邦人呢？必说——他们要如此回答：虽然锡安现今处境极其困苦，但她立在坚固的根基上；那首先建立她的神，必恢复她；他那些贫穷、被人藐视的百姓，必归向她，如归向坚固的避难所。