第 2 节 主借何西阿初次说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃主。” 去娶来——这事很可能是在异象中完成的，并且要像别的异象一样讲给百姓听；这是用比喻向他们提出的。若犹太人肯留心思想，这本足以使他们知罪，正如大卫听了拿单的比喻就明白过来一样。 淫妇和儿女——把她先前所生的儿女也接来抚养。
第 4 节 主对他说：“给他起名叫耶斯列；因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。” 流血的罪——指耶户亲手，或照他的吩咐，在耶斯列所行的杀戮。 耶户家——这家直到如今，已经经过约哈斯、约阿施和耶罗波安几代坐了王位；但那篡位者和其后继者仍旧随从尼八的儿子耶罗波安所行的拜偶像之罪，又加添别样的罪，因此如今激动神宣告要忽然剪除这家。后来沙龙背叛撒迦利雅，将他杀了，这一切就都应验了，见列王纪下 15:8-10。 国——它在摇摇欲坠四十一年之后，终于彻底倾覆，并且直到今日仍是如此。
第 5 节 到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。 到那日——就是我的报应临到耶户家的时候。 折断——削弱，并且渐渐彻底折断。 弓——指他们一切争战的装备、能力和技巧。 耶斯列——这平原很可能是内战中最惨烈战役发生之地；原因也许在于，谁在这里得胜，谁就很快掌握撒马利亚和耶斯列，从而掌握全国。
第 6 节 歌篾又怀孕生了一个女儿。 神说：“给她起名叫罗·路哈玛；因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。” 罗·路哈玛——就是“不蒙怜悯”的意思。许多年代以来，以色列的名字一直是路哈玛，也就是“蒙怜悯”的意思。神曾怜悯他们，救他们脱离仇敌。但如今以色列不再蒙怜悯，神要任凭他们落在篡位者和谋反者的狂暴之下。
第 7 节 我却要怜悯犹大家，使他们靠主他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救。 使他们得救——我要保守他们，不让强暴把他们吞灭，也不让长期的被掳把他们耗尽；这蒙保守的余民必要归回，重新栽植在本地，并在那里得享平安。 靠主——特别是指希西家和耶路撒冷从西拿基立手中得着那次非常的拯救。
第 9 节 神说：“给他起名叫罗·阿米；因为你们不是我的子民，我也不作你们的神。” 罗·阿米——就是“非我民”的意思。你们从前虽是属我的特别子民，如今却不再是了；你们已按所该受的被弃绝。 我也不作你们的神——我对待你们，不会比对待任何外邦民族更多。神后来把他们交在撒缦以色的手中，打发到无人能寻见他们的地方，这话就应验了。
第 10 节 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说：“你们不是我的子民”，将来就在那地方对他们说：“你们是永生神的儿子。” 以色列人——不是按肉体说的以色列，不是那些被掳去的原来家族本身。 在那地方——就是在那些原住着“非我民”之人的地方，那里要有神的子民。 永生神——他是他众儿女生命的泉源，也使他们能向永生神献上活祭。
第 11 节 犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个元首，从这地上去；因为耶斯列的日子必为大日。 那时——这节经文有历史上的意义，也有属灵上的意义；前者指从巴比伦归回，后者指从更悲惨的奴役中得着更荣耀的拯救。 犹大——指持守大卫家之二支派。 以色列——指那十支派中并入犹大国，因此与他们一同被掳的一部分人。但在属灵上，这应当理解为神全以色列。 一个元首——即所罗巴伯；他虽是古列所立，却也完全得着百姓的认可。照样，基督由父所立，为他教会的元首，信徒也从心里接纳他。 上去——按字面说，是从巴比伦上来；按属灵说，是脱离罪和撒但的辖制。 为大——就是美好、喜乐、令人安慰。 耶斯列——这里以色列被称为耶斯列，就是神所撒的种。这种子如今撒在地里，埋在土块之下；但到收割的时候，它的日子必为大。教会的日子也是大的，因为那时天天有得救的人加给教会。