第5节 “这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。”这不是我主人饮酒的杯吗？并且是他必细细查究的杯。也可这样译。
第16节 犹大说：“我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的，都是我主的奴仆。”神已经查出仆人的罪孽了。这里是指他们从前加给约瑟的伤害；他们以为神如今正在为这事向他们追讨。即使在那些我们觉得自己是被人冤枉的患难中，我们也必须承认神是公义的，他会查出我们的罪孽。我们不能根据人从前怎样，就判断他现在怎样；也不能根据他过去所做的，就断定他将来必做什么。年龄和阅历会使人更有智慧，也更好。从前卖了约瑟的人，如今却不肯丢弃便雅悯。
第18节 犹大挨近他说：“我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。”犹大说。这里记下了犹大为便雅悯向约瑟所作的一篇极其感人的讲话。或者犹大比其余的人更是便雅悯的朋友，更急切地想救他脱身；或者他觉得自己比别人更有责任尽力这样做，因为他曾向父亲担保，要使便雅悯平安归回。这里所记的这一番陈情，是如此自然，又如此真切地表达了他当时的情感，以致我们不能不认为，摩西在许久以后写下这段话时，乃是在那位造人口的主特别引导之下写成的。这篇讲话中有许多毫不矫饰的技巧，和未经雕琢的修辞。
1. 他以极大的恭敬向约瑟说话，称他为我主，称自己和弟兄们为仆人，恳求他耐心垂听，并且给了他一个极大的称赞：“你如同法老一样”；我们所求的是你的恩待，我们所惧的是你的忿怒，正如我们求法老的恩、怕法老的怒一样。2. 他把便雅悯描绘成一个很值得怜悯顾念的人。与其余的人相比，他还是个小的；是最小的，不谙世事，也未经苦难，一向在父亲身边娇养长大。使这件事更显凄楚的是，他是他母亲独自留下的一个，因为他的哥哥已经死了，就是约瑟；犹大此时并不知道自己触到了何等令人心酸的一点。犹大知道约瑟是被卖了，所以有充分理由以为他已经不在人世了。3. 他紧紧抓住一点，就是约瑟自己曾逼他们把便雅悯带来，曾表示想见他，又曾禁止他们再见他的面，除非把便雅悯带来；这一切都表明，约瑟原是打算向他施些恩惠的。
难道他费了这么大的周折被带来，竟是为了被提升到永远为奴的地步吗？他被带到埃及来，岂不纯粹是出于顺从约瑟的命令吗？约瑟难道不该向他显一点怜悯吗？4. 他所坚持的大论据，是若便雅悯被留下服役，他年老的父亲必承受不起这沉重的忧伤。“他父亲疼爱他”，创世记 44:20。他们先前也曾以此劝阻约瑟坚持要他下来，创世记 44:22。如果他离开父亲，他父亲就要死；何况如今若把他留下，再不能回来，更是如此。那位他们所说的老人，也曾用这话来阻止他下去：“若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”因此，犹大极其恳切地强调这一点：他父亲的命与这童子的命相连；他若见童子不与我们同在，就必当场昏绝而死，或者陷入极深的忧伤，以致不出几日便要了他的命。
最后，犹大又恳求说，就他自己而言，也实在不忍见此惨祸发生：“我怎能上去见我父亲，若童子不与我同去呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”5. 犹大为尊重约瑟判决的公义，也为表明自己这番恳求的诚意，就提出愿意代替便雅悯作奴仆。这样，律法便得满足；约瑟也不会有损失，因为我们可以设想，犹大比便雅悯更是个强壮能干的人；而雅各承受犹大被留下，也总比失去便雅悯更容易些。如今，他不但不因父亲特别偏爱便雅悯而忧愁，反倒愿意自己作奴仆，好成全父亲这份偏爱。现在，纵使约瑟真如犹大所想，是这个家庭的一个彻底陌生人，单是普通的人性，也不能不被这样有力的恳求所打动；因为再没有什么话能比这更令人动容、更温柔了；这足以融化石心。
但对约瑟来说，他与便雅悯的亲近甚至超过犹大自己，并且此时他对便雅悯和年老父亲所怀的感情，也比犹大更深，所以再没有什么话能说得比这更合宜、更动听了。雅各和便雅悯其实都不需要一个向约瑟代求的人，因为约瑟自己就爱他们。总的来说，让我们注意：1. 犹大何等谨慎地避而不提那加在便雅悯身上的罪名。若他说一句承认的话，就是损害便雅悯的诚实；若他说一句否认的话，就是损害约瑟的公义；所以他完全撇开这一点，只诉诸约瑟的怜悯。2. 雅各临终时说“犹大啊，你弟兄们必赞美你”，创世记 49:8，这话实在有充分理由；因为他在胆量、智慧、口才，尤其在对父亲和家庭的温情上，都胜过众弟兄。3. 犹大此时在便雅悯患难中对他忠心不离不弃，后来也得了报偿；当其余十个支派都离弃犹大支派的时候，便雅悯支派却始终与犹大支派联合。