第1节 那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。犹大离开他弟兄下去——暂时离开了他父亲的家，与一个亚杜兰人希拉亲密来往。青年人若受过良好教养，却开始更换同伴，很快就会改变品行，失去所受的好教养。那些离开自己弟兄、弃绝以色列后裔之团契、反去拣选迦南人为伴的，正是在迅速地下坡。
第2节 犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她，与她同房。就娶她——作妻子。看来他父亲并没有被征求意见，倒是他的新朋友希拉参与了这事。
第7节 犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。珥在主眼中看为恶——就是公然违背神和他的律法。结果怎样呢？神立刻剪除他，主叫他死了。次子俄南照古时的惯例娶了寡嫂，为要给那无子的亡兄留名。后来娶兄弟遗孀的习俗被摩西立为律法之一，见申命记 25:5。俄南虽然同意娶这寡妇，却大大糟蹋了自己的身体、所娶之妻，并且亏负了已故兄长的名分，不肯给他哥哥留后。那些羞辱身体的罪极其惹神不悦，也是卑污行为的明证。要留意，他所行的在主眼中看为恶——可怕的是，成千上万的人，尤其是未婚者，至今仍因这同样的事惹主不悦，并毁灭自己的灵魂。
第11节 犹大对他儿妇他玛说：你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大；因为他说，恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样。他玛就去住在她父亲家里。三子示拉原是为这寡妇预留的；不过犹大的意思，是不让他像两个哥哥那样年纪轻轻就成婚，免得他也死了。有人认为，犹大根本无意叫示拉娶他玛，反倒不公正地怀疑她害死了前两个丈夫；其实杀死他们的是他们自己的恶。于是他打发她回父家，并吩咐她守寡。若果真如此，这就是毫无可推诿的诡诈之举；然而他玛却默认此事，等候结果。
第14节 他玛脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮盖身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口，因为她见示拉已经长大，还没有娶她为妻。有人为此辩解，说她相信神向亚伯拉罕和他后裔所应许的话，尤其是关于弥赛亚的应许，因此她渴望从那一家得子，好叫自己有尊荣，或至少有机会得着作弥赛亚之母的尊荣。用帕子蒙着脸——那时妓女习惯遮住脸面；虽然她们并不羞耻，却还想装作羞耻。不洁之罪在那时还不像如今这样公然无耻。
第17节 犹大说：我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你。他玛说：在未送来以先，你愿意给我一个当头吗？一只山羊羔——她的贞洁和尊荣竟只值这样一个好价钱！即便代价是成千的公羊、万万的油河，也仍算不得有价值的代价。神的恩宠、灵魂的纯洁、良心的平安和天上的盼望，都太宝贵，不该以这样的价钱出卖。他在这交易中失去了他的饰物：他照所应许的送去山羊羔，要赎回当头，但那假定的妓女却找不着了。他托朋友去送；其实那朋友乃是他的坏朋友，因为他帮助并纵容他行恶，就是那亚杜兰人。那人回来时没有带回当头。若他们对某地所作的见证属实，说那里没有妓女，那倒是好名声，因为这种罪人乃是一地的羞辱与灾殃。犹大甘心坐视自己的印、带子失去，并禁止朋友再进一步查问。
第23节 犹大说：我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。免得我们被羞辱——或者，1. 免得他的罪公开显露出来；或者，2. 免得人笑他愚昧，竟把自己的印和带子交托给一个娼妓。他对罪本身并不忧虑，只在乎羞耻。有许多人更关心在世人面前保全名声，却不在意保守神的喜悦；对他们而言，“免得我们被羞辱”比“免得我们被定罪”更有分量。
第28节 到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：这个先出来了。看来这生产对母亲很艰难，借此她因自己的罪受了管教。两个孩子也像雅各和以扫一样争夺长子的名分；法勒斯得了这名分，所以总是先被提名，并且基督也是从他而出。他因抢在哥哥前头突破而出，就得了这个名字；“这突破归在你身上”。犹太人像谢拉一样，似乎本可得着长子名分，并且像先出来的人那样被红线标记；但外邦人却像法勒斯，或像一个强暴之子，因着天国所受的强暴而抢先在他们前头，得着了犹太人未能达到的公义。然而到了日期满足的时候，以色列全家都要得救。这两个儿子都记在我们救主的家谱里，见马太福音 1:3，为要使这段历史长存，作为我们主耶稣降卑的一个例证。