第1节 这些从被掳到之地回来、从巴比伦王尼布甲尼撒掳到巴比伦之人中上来的，就是犹大省的人，各归自己的城。 省的人——指犹大，称为一省，见5:8。他这样称呼，是要特别提醒自己和弟兄们，他们的罪使他们遭遇了何等悲惨的变化：从一个显赫、独立、令人畏惧的王国，沦落为一个卑微、受奴役、被人轻看的省，先是在迦勒底人手下，如今又在波斯人手下。
第2节 他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。以色列民的人数记在下面。 回来的人数——这份名录与尼希米记 7:6-64 在一些名字和数字上有所不同，可能是因为同一个人有几个名字，也可能是因为从以斯拉第一次编这名录，到许多年后再次重编之间，同一家族中发生了许多变化。
第3节 巴录的子孙二千一百七十二名。 子孙——在这份名录中，这个词一贯指后裔。 巴录——就是出自巴录，或出自以巴录为首的家族。以下各处也是如此。
第5节 亚拉的子孙七百七十五名。 七百七十五名——在尼希米记 7:10 中，他们只有六百五十二名。看来七百七十五人曾从巴比伦出发，但其中一些人死了，另一些因疾病或别的意外受阻，所以只有六百五十二人到了耶路撒冷。类似的差异也当如此解释；这一点只需一次说明即可。
第21节 伯利恒人一百二十三名。 伯利恒——因此这些人是那城居民的余民。（以下两个名称，尼陀法人和亚拿突人，或其他同类名称，也可如此理解。）伯利恒在犹大千城中是何等微小！然而弥赛亚却必须从那里兴起。
第39节 哈琳的子孙一千零一十七名。 哈琳——他是大卫所设立二十四班祭司中的一班之首，见历代志上 24:8。有人注意到，这些班次中回来的人在这里总共不过四五班。上文第32节也提到另一个哈琳，但那人不是祭司；这个却是，第36节可见。
第43节 尼提宁，就是西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙。 尼提宁——指被派作祭司和利未人下等服役的人。通常认为他们是基遍人，先由约书亚交给圣职人员使用，后来扫罗把他们赶逐后，大卫又把他们交给祭司和利未人担任这些事务；他们的名字正有“被交付的人”之意。
第55节 所罗门仆人的子孙，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙。 仆人——就是曾在所罗门家中服事的人；他死后，他们和他们的家族仍以此名称自称，因为他们以曾作这样伟大君王的仆人为极大的荣耀。
第62节 这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。 族谱——犹太人一般都非常严谨地保存家谱，这是出于他们自己的选择和利益，为要保留各支派、各家族之间的区别；这对于证明他们承受职分或产业的权利，以及在婚姻事务上照此治理自己，都是必要的。也是出于神特别的护理，好叫人可以确知弥赛亚是从哪一支派、哪一家族而生。
第63节 省长对他们说，不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。 省长——就是所罗巴伯。 用乌陵和土明——为要使这件人凭智慧无法查明的事，藉着神的指示得以判定。由此可见，乌陵和土明在城和殿被毁时已经失落了；虽然犹太人仍存希望想要恢复，却是徒然。藉着这神谕的缺失，他们被引导去盼望那大先知、大启示者，就是弥赛亚。
第64节 会众共有四万二千三百六十名。 总数——这里所列各项的分数总共只有二万九千八百一十八名。加在这总数里的还有一万二千五百四十二名。这些人或者是犹大和便雅悯以外其余支派的人，或者是被看作以色列人、却不能凭家谱证明自己世系的人。
第65节 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。 妇女——因为在圣殿的事奉中，这项工作不单男子承担，妇女也同样参与。
第68节 有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造殿宇。 殿——即指殿的遗址，或殿原先所在的地方。
第69节 他们量力捐入工程库中的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。 六万一千达利克——六万一千达利克金子，折算起来略多于同等数额的英镑。坎伯兰主教也认为，五千弥拿银子约等于三万七千英镑。
第70节 于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。 以色列众人各住在自己的城里——他们安然居住，彼此完全和睦；这是他们得以安顿的美好预兆。正如后来那个国家末期的纷争，正是他们灭亡的预兆。