第1节 耶和华吩咐摩西说：你要凿出两块石版，和先前的一样；其上的字我要写在这版上，就是你摔碎的那版上的字。摩西必须为重新立版作预备。先前是神自己预备石版，并在其上书写；如今摩西必须为自己凿出石版，神只在其上书写。当神与他们和好时，他命令重新立版，并把他的律法写在其上；这清楚向我们表明，即使在福音之下（摩西的代求正是福音的预表），道德律仍继续约束信徒。基督虽救赎我们脱离律法的咒诅，却没有救赎我们脱离律法的命令；我们仍是在基督的律法之下。我们的救主在登山宝训中阐明道德律，并为它辩明，使它脱离文士和法利赛人那些败坏的注解（他们借此破坏了律法）；实际上，他就是重新立版，使之与先前的一样，也就是把律法恢复到它原初的意义和目的。
第5节 耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。主降临——借着某种可感知的同在标记，以及他荣耀的显明。他在云中降临——大概就是那根云柱，此前一直行在以色列人前面，并在前一日于会幕门口与摩西相会。
第6节 耶和华在他面前经过，宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。耶和华在他面前经过——对神定睛不移的观看，是为将来的境界保留的；我们在今世所能有的最美好观看，都是转瞬即逝的。并宣告耶和华的名——神借此使自己被人认识。当他宣告“我是自有永有的”这名时，他已在自己自有、自己充足的荣耀中向摩西显明自己；如今他在他恩典与良善的荣耀中，并在他向我们全然充足的荣耀中显明自己。宣告这名，表明神怜悯的普遍范围；他不但善待以色列，也善待众人。我们所面对的神是一位伟大的神。他是耶和华，主，他的存在出于自己，并且是一切存在的源头；他是耶和华以勒，主，大能的神，他自己有全能的权能，也是一切权能的根源。
这先列在他怜悯的彰显之前，是要教导我们即使思想并谈论神的良善，也要存圣洁的敬畏，并鼓励我们倚靠这些怜悯。他是良善的神。他的伟大与良善彼此彰显。为使他的伟大不使我们惧怕，圣经告诉我们他何等良善；为使我们不因他的良善而放肆，圣经告诉我们他何等伟大。这里堆叠许多词语，是要使我们认识并确信神的良善。第一，他有怜悯。这说明他的怜恤和温柔的同情，如同父亲待儿女一般。这一点列在首位，因为在神向堕落之人一切善意的事例中，它是最先推动的轮子。第二，他有恩典。这既说明白白赐予，也说明慈爱：这表明他不但怜恤他的受造物，也喜悦他们，并喜悦向他们行善；而这一切都是出于他自己的美意，并非因他们里面有什么。第三，他恒久忍耐。这是神良善的一支，是我们的邪恶给了它显明的机会。
他恒久忍耐，就是不轻易发怒，延迟施行他的公义；他等候要施恩，并延长他怜悯的供应。第四，他有丰盛的慈爱和诚实。这说明良善丰盛；它超过我们的配得，超过我们的理解。怜悯的泉源常常充满，怜悯的河流常常涌流；在神里面有足够的怜悯，足够给所有人，足够给每一个人，足够直到永远。这也说明应许中的良善；慈爱与诚实并列，就是由应许所保证的良善。第五，他为千万人存留怜悯。这说明：一，怜悯延及千万人。当他赐给一些人时，仍为别人存留，并且永不枯竭；二，怜悯传给千代，甚至传到那些末世临到的人；不但如此，它的线与永恒本身平行。第六，他赦免罪孽、过犯和罪恶——这里特别举出赦罪的怜悯，因为神圣的恩典在其中最得荣耀，并且因为正是它打开了通向其他一切恩典恩赐的门。
他赦免各样冒犯，罪孽、过犯和罪恶；他多多赦免，在他那里有丰盛的救赎。他是公义圣洁的神。因为，第一，他万不以有罪的为无罪。他不会称那些不悔改而有罪的人为无罪，就是那些仍继续行在过犯中的人；若不满足他的公义，他不会称有罪的为无罪。第二，他追讨父亲的罪孽，自父及子——尤其是为惩罚拜偶像者。然而他不永远怀怒，只追讨到三四代；同时他为千万人存留怜悯——这是神永远的名，也是他世世代代的记念。
第8节 摩西急忙伏地下拜。摩西急忙低头——他这样表达对神荣耀谦卑的敬畏与敬拜，同时也表达因神如此显明自己而有的喜乐，以及为此献上的感谢。那时他也表达了对神在这宣告中所显明旨意的圣洁顺服，承认他的公义，也承认他的怜悯，并把自己和他的百姓以色列置于这样一位神的治理之下，就是耶和华如今所宣告他自己所是的神。愿这位神永永远远作我们的神！
第9节 说：主啊，我若在你眼前蒙恩，求主在我们中间同行；因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。他说：我求你在我们中间同行——因为你的同在就是我们安全与成功的一切。并赦免我们的罪孽和罪恶——否则我们不能盼望你在我们中间同行。以我们为你的产业——就是你要特别看顾并关怀的。神已经向摩西应许这些事；然而他仍为这些事祈求，不是怀疑神所赐应许的真诚，而是像一个热切求其坚立的人。但他提出的理由很奇特：因为这是硬着颈项的百姓——神曾以此为理由，说明他不与他们同去，出埃及记 33:3。摩西却说：正因此更要与我们同去；因为他们越坏，就越需要你的同在。摩西看见他们如此硬着颈项，以致他既没有足够的忍耐，也没有足够的能力来对付他们；所以，主啊，求你在我们中间同行；否则他们永不能存敬畏；你必宽容并忍耐他们，因为你是神，不是人。
第10节 耶和华说：我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。看哪，我要立约——当圣约被破坏时，是以色列破坏了它；如今它要被更新，是神来立它。若有争端，我们必须承担全部责任；若有和平，神必须得着全部荣耀。我要在你众百姓面前行奇妙的事——例如使约旦河干了，使太阳停住。这确是奇妙之事，因为它们没有先例，是在遍地未曾行过的；百姓必看见，并承认这是主的作为；这些事也成为他们仇敌的惊恐：我所要行的是可畏惧的事。
第11节 我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前赶出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。你要谨守我所吩咐你的——除非我们凭良心遵行诫命，否则不能指望得着应许的益处。两条大的诫命是：一，你不可敬拜别神——后面附上一个充分理由；因为主，名为忌邪者，是忌邪的神——在他敬拜之事上敏感，如同丈夫在婚床的尊荣上敏感一样。二，你不可为自己铸造神像——你不可借着偶像敬拜真神。这正是他们近来所陷入的罪，因此他们特别受警戒要防备。为使他们不被引诱去敬拜别神，他们不可与那些敬拜别神的人联姻或结交。
第12节 你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕这在你中间成为网罗。你要谨慎——这是你容易倾向的罪，并且容易缠累你；你要小心禁绝一切走向它的开端，不可与那地的居民立约。若神出于恩慈为他们赶出迦南人，他们就有责任向神不容留他们；若他们娶嫁其儿女，就有危险也娶嫁其神明。为使他们不被引诱铸造神像，他们必须彻底毁灭他们所发现的那些偶像，以及一切属于偶像的东西，就是祭坛和树林；免得这些若仍然存留，日久之后他们或使用它们，或照它们仿造。
第21节 你六日要做工，第七日要安息；虽在耕种收割的时候也要安息。这里重复先前所定的若干条例，尤其与他们的庄严节期有关：他们造牛犊时，曾宣告节期来尊荣它；如今，为使他们永不再这样行，这里吩咐他们遵守神所设立的节期。你要安息，即使在耕种和收割的时候——一年中最忙碌的时节。一切属世事务都必须让位于那圣洁的安息：在收割时虔诚遵守安息日，收割的工作反倒会更加顺利。借此我们必须表明，我们看重与神相交，过于收割的事务或喜乐。
第23节 你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的神。一年三次，一切男丁都要朝见——但也许有人会提出：当各处所有男丁都上去，在神所选择的地方敬拜时，国土岂不是暴露在邻邦侵扰之下吗？那些可怜的妇女和孩子又会怎样呢？要把他们交托给神。
第24节 我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界；你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土。也没有人贪慕你的地土——不但他们不会入侵，甚至连入侵的念头也不会有。对这么多世代而言，这是何等持续的神迹！
第28节 摩西在那里与耶和华同在四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。他写——是神写的。
第29节 摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。面皮发光——他这一次在山上所听见的，只是他先前已经听过的同样话语。但他看见了更多神的荣耀；既然以敞开的脸观看，他就在某种程度上变成同样的形像。这是给摩西的极大尊荣，使百姓永不再质疑他的使命，也不轻看他或轻慢地谈论他。他在自己的面容上带着凭据；有些人认为，他一生都保留了这荣耀的一些余辉，这也许有助于他老年时仍有力量；那看见过神的眼睛不能昏花，那曾因神荣耀发光的脸也不能起皱。
第30节 亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。亚伦和以色列众人看见这光，就害怕——它不但使他们眼目眩晕，也使他们生出敬畏，以致不得不退后。大概他们疑惑这究竟是神悦纳的标记，还是他不悦的标记。
第33节 摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。摩西用帕子蒙上脸——这帕子表明那时代的幽暗；礼仪制度中有许多关于基督和福音的内容，但其上蒙着帕子，以致以色列人不能清楚而坚定地看见那些律法所预表的将来美事。那是蒙着帕子的美丽，是矿中的金，是壳中的珍珠；但感谢神，借着福音，旧约上的帕子已经被除去；然而它仍留在那些闭眼不看光明之人的心上。
第34节 但摩西进去到耶和华面前与他说话，就揭去帕子，及至出来；出来便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。他到主面前时，就揭去帕子——当我们去把自己呈献在主面前时，一切帕子都必须除去。这也表明，正如哥林多后书 3:16 所解释的，当人的灵魂归向主时，帕子就要除去，使它能以敞开的脸观看他的荣耀。