第1节“你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子一同就近你，给我供祭司的职分，就是亚伦和亚伦的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。”亚伦和他的儿子——到这时为止，每家之主都是自己家中的祭司。但如今以色列各家开始被联合成一个国，并且要建立会幕，作为他们合一的可见中心，因此必须设立公共的祭司职分。摩西先前一直执行这职分，所以他也被算在主的祭司之中，诗篇 99:6；但他作为他们的先知，要为他们求问神谕；作为他们的君长，要在他们中间施行审判，已经有足够多的事务。并且他也不愿把一切尊荣都归于自己，或把惟独祭司职分这种世袭的尊荣传给自己的家；他很乐意看见他的哥哥亚伦得着这职分，并由他的儿子承接；而他的儿子，无论他自己多么伟大，后来也不过是普通的利未人。这是那位伟人的谦卑明证，也显明他真诚看重神的荣耀，而极少顾念自己家族的高升。亚伦曾谦卑地作他弟弟摩西的代言人，并没有推辞那职分，如今却被高升作归于神的祭司。神曾对以色列整体说，他们要归他作祭司的国度；但因为那些在坛前供职的人必须全然献身于这服事，所以神在他们中间拣选了一家作祭司之家，就是父亲和他的四个儿子；犹太教会中一切祭司，无论旧约或新约所记载的，都是从亚伦的后裔而出。
第2节“你要给你哥哥亚伦做圣衣，为荣耀，为华美。”祭司的衣服是为荣耀、为华美——要预备一些最贵重的材料，并雇用最好的工匠来制作；他们的技巧，神要借着特别的恩赐使之达到极高的程度。即使在普通技艺上的卓越，也是神的恩赐；它出于他，也当为他使用。所指定的衣服有：(1.) 四样，是大祭司和普通祭司都穿的，就是细麻布裤子、细麻布内袍、束紧内袍的细麻布腰带，以及裹头巾；大祭司所戴的称为冠冕。(2.) 另有四样是大祭司所独有的，就是以弗得和其上巧工织的带子、决断的胸牌、长外袍，以及额上的金牌。这些荣耀的衣服被设立，1. 是要提醒祭司自己其职分的尊贵；2. 是要使百姓因此对那位其仆役以如此荣美显现的神生出圣洁的敬畏；3. 是要使祭司成为基督和一切披戴圣洁之美的基督徒的预表。
第6节“他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细捻的麻，用巧匠的手工做以弗得。”以弗得是大祭司最外面的衣服；普通祭司也穿细麻布以弗得，但大祭司所穿的这件称为金以弗得，因为其中织入了许多金线。它是一件无袖的短外袍，用同样材料做成的巧工带子紧束在身上。两块肩带用两块镶在金上的宝石连结，每边肩头一块。基督我们的大祭司向约翰显现时，胸间束着金带，就是照此而说，启示录 1:13；正如以弗得那巧工织的带子一样。公义必当他的腰带。他以能力束腰，完成我们的救恩之工。亚伦把全以色列的名字刻在肩上的宝石上，照样，基督把荣耀的教会献给自己，也献给父，见以弗所书 5:27。他在主面前担当他们，作记念，表明他在神面前显现，是全以色列的代表，也是他们的中保。
第11节“要用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石；要将这两块宝石镶在金槽上。”金槽——就是凹进去的地方，如同金戒指上用来承接并固定宝石的凹座。
第15节“你要用巧匠的手工做一个决断的胸牌；要和以弗得一样的做法，用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细捻的麻做成。”大祭司装饰中最重要的就是这胸牌；这是一块华美的织物，用金线和紫色线巧妙织成，长二虎口，宽一虎口；折叠起来后，便成为一虎口见方。在这胸牌上，以十二块宝石把以色列众支派陈明在神面前，求神施恩。有人怀疑利未支派是否也有一块刻着其名的宝石；若没有，那么以法莲和玛拿西就被算作两个支派，正如雅各曾说他们应当如此；而大祭司自己既是利未支派之首，也足以代表那支派。亚伦要在主面前常常担当他们的名字为记念；因为他是为人所设立，代表他们办理属神的事；在这事上，他预表我们伟大的大祭司，常常在神面前为我们显现。每个支派的名字都刻在宝石上，表明信徒在神眼中何等宝贵、何等尊荣，见以赛亚书 43:4。大祭司把众支派的名字既担在肩上，又放在胸前，表明我们的主耶稣以能力和爱为我们代求。既然基督乐意把我们的名字放得这样靠近他，基督的名岂不更当贴近我们的心吗？并且在我们一切向神的祈求中，这又是何等大的安慰：我们所承认的大祭司，在主面前把他全体以色列的名字放在胸前作记念，把他们呈献给神！
第30节“又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前；亚伦在耶和华面前，要常将以色列人的决断牌带在胸前。”乌陵和土明——神借此在疑难之事上显明他的旨意；它被放在这胸牌里，因此这胸牌被称为决断的胸牌。乌陵和土明的意思是光明和完全。学者对它们究竟是什么有许多猜测；但我们没有理由认为这是摩西要另做的什么东西，超过先前所吩咐的；所以或者是神亲自作成，并交给摩西，待其余物件预备妥当后放入胸牌；或者这里只不过是宣告前面所吩咐制作之物的进一步用途。经文也可这样读：“你要将光明和完全放在决断的胸牌里，它们要在亚伦的心上。”就是说，他要被赋予一种能力，在一切关乎民事或教会体制的疑难案件中，知道并显明神的心意。
他们的政体乃是神权政体；神是他们的王，大祭司在神之下作他们的治理者；这乌陵和土明就是他的内阁会议。很可能摩西在胸牌上写下，或织入“乌陵和土明”这些字，表明大祭司佩戴这胸牌，在任何紧急情况中求问神时，必被指引去采取那些神所认可的措施。若他站在约柜前，大概就像摩西一样，从施恩座那里领受指示，出埃及记 25:22。若他离约柜较远，像亚比亚他为大卫求问主时那样，见撒母耳记上 23:6，那么回答或者是由天上发出的声音，或者是神感动大祭司的心思；后者大概就是“他要将以色列人的决断带在胸前”这句话所暗示的。这神谕对以色列极其有用；约书亚曾求问它，民数记 27:21，后来的士师们大概也如此。它在被掳时失落，之后再未恢复。它是将来美事的影儿，而实体就是基督。
他是我们的神谕；神在这末后的日子，借着他使我们认识他自己和他的旨意。神圣启示以他为中心，也借着他临到我们；他就是那光，真光，忠信的见证；我们也从他领受真理的灵，这灵引导人进入一切的真理。胸牌与以弗得相连，表明他的先知职分建立在他的祭司职分之上；并且正是借着他受死的功劳，他为自己赢得这尊荣，也为我们得着这恩惠。那曾被杀的羔羊，配拿书卷，配揭开七印，启示录 5:9。决断——就是决断的胸牌；那向以色列人宣告神判断或旨意的胸牌。
第31节“你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。”以弗得的外袍——这件穿在以弗得里面，长到膝下，没有袖子，从头套上，两边有孔可以伸出手臂；或者照迈蒙尼德的描述，两边根本没有缝合。上面供头穿过的领口要精心包边，免得穿的时候撕裂。那些铃铛是在他进入圣所烧香时，向外院的百姓发出信号，好叫他们那时也一同专心祷告，路加福音 1:10，表明他们与他同心，并盼望他们的祷告借着他所献之香的功效升到神面前。亚伦必须穿着指定给他的衣服近前供职，免得死亡。若他不按所设立的条例前来，危险就在他自己身上。
第32节“袍上要为头留一领口，在袍的中间；这口的周围要织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。”铠甲——一种甲衣。
第33节“袍子周围底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴，周围底边上又要有金铃铛，石榴中间相间。”石榴——是石榴的图样，但做成平面的刺绣。
第36节“你要做一面精金的牌，在上面按刻图书之法，刻着‘归耶和华为圣’。”固定在亚伦额上的金牌，像半个冠冕，照犹太人所说，从这耳直到那耳；其上必须刻着“归耶和华为圣”——借此要提醒亚伦，神是圣洁的，他的祭司也必须圣洁。大祭司必须分别为圣归给神；他一切的服事也都当如此。凡在神家中侍立的人，都必须在额上刻着“归耶和华为圣”；就是说，他们必须圣洁，献身于主，并在所做的一切事上求他的荣耀。这也必须显明在他们的额上，就是公开承认他们与神的关系，不以此为耻；并在与这身份相称的生活中表现出来。并且这字必须像图章所刻的那样，刻得深、刻得久；不是颜料涂上的，可以洗掉；而是真诚并持久的。
第38节“这牌要在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切圣礼物上所分别为圣的；这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。”亚伦必须把这牌戴在额上，好担当圣物上的罪孽，使他们可以在主面前蒙悦纳——在这事上，他是基督的预表；基督是神与人之间伟大的中保。借着他，我们在事奉中的错失得蒙赦免；就是这一点，若神要与我们追讨，也足以使我们灭亡；但基督我们的大祭司担当这罪孽；他为我们担当，也就把这罪孽从我们身上除去。借着他，我们里面凡是善的也得蒙悦纳；我们的位格和我们的行为，都是因基督的代求而蒙神喜悦，除此以外并非如此。他既是“归耶和华为圣”的那一位，就把一切信他的人都推荐到神的恩宠中。既有这样一位大祭司，我们便可以坦然无惧地来到施恩的宝座前。
第39节“要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。”用细麻布织的内袍——这是祭司衣服中最里面的一件，长到脚，袖子长到手腕，并用绣花的腰带或束带束在身上。冠冕或华冠是细麻布做的，像东方古时君王所戴的那样，预表基督君王的职分。
第43节“亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛前在圣所供职的时候，都要穿上，免得担当罪孽而死；这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。”这要为永远的定例——就是说，只要祭司职分还存续，这条例就要继续。而它真正的永存，是在其实体里；这些事不过是那实体的影儿。