第1节 你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说、我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。如今——因为如今你最有能力这样行；这在神面前也最蒙悦纳，对你自己也最有安慰，作为你真诚的最佳凭据，并为年老和死亡作最好的预备。衰败的日子——指老年的时候，这是衰败的；它本身就沉重，若又负着对少年愚妄的悲伤回忆，并面对将近的死亡与审判的可畏前景，就更加痛苦。毫无喜乐——我的生命如今对我苦涩而沉重；这常是老年的景况。
第2节 不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回。不要等到——希伯来文作：当日头、光明、月亮等尚未……。“光明”这一句似乎是加上去，为要表明他所说日头、月亮、星宿变暗，并非它们本身变暗，只是就它们给予人的光而言。因此，在日头之后明说的同一句，也当理解为适用于月亮和星宿之后。这些说法可以理解为身体外在的部分，尤其是面容；脸上的美丽、两颊悦人的气色、眼睛的活泼，都被比作日头、月亮和星宿；而这些在老年时都昏暗了，迦勒底意译者就是这样理解的。也可以理解为外在的事物，即他们青年时所有的喜乐变为忧愁，以及多重灾祸；这些通常是老年的伴随者。这个解释既合乎前一节，因为他在那里描写老年的愁苦；也合乎后面加上用以说明这些本来含义不明之语的句子；又合乎圣经使用这类措辞的方式，因为安慰与幸福的状态常以日头的光来描写，而患难的状态则以日光变暗来表明。云彩反回——这句话表示雨和带雨云彩不断相继，随后又是雨和云彩。借此他或是表达老年人不断流出的黏液或损耗，或是表达软弱、疾病、忧伤的不断交替，一深渊向另一深渊发声。
第3节 看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗；房屋——指身体；看守房屋的是手和臂，它们是人防卫身体的最佳工具，并且特别容易发颤。有力的——指大腿和腿，身体的主要力量在于它们。推磨的——指牙齿，尤其是通常如此称呼的那些，因为它们磨碎食物。止息——停止执行其职分。从窗户往外看的——指眼睛。所谓窗户，他所理解的或是眼睑，如同窗户一样或开或关；或是眼中的液体和膜，它们是我们看见事物的主要工具。
第4节 街门关闭，推磨的响声微小，人一听见雀鸟的声音就起来，唱歌的女子也都衰微；在——或作：向着街道；就是通到街上的门。这可以理解为外在的感官，它们如同门一样，把外在对象引入灵魂；但更可能是指口，就是两片嘴唇，此处用双数的词来表达；它们像门一样，开关通往街道或身体共同通道的路；它们也是说话和进食的主要工具。这些门被说成关闭，并不是绝对关闭，而是相对而言，因为人到老年变得迟钝倦怠，进食的胃口很少，也常常不愿交谈。推磨的响声——当牙齿松动且稀少时，他说话的声音就低微，吃东西时发出的响声也很小。起来——从床上起来，因为躺着疲倦，又不能入睡。雀鸟——鸟一开始啁啾，他就起来，那是在清早；而年轻人却能久卧长睡。女子——指所有用于音乐的感官。衰微——从先前的卓越中降下来，变得既不能作乐，也不能以音乐为乐。
第5节 人怕高处，路上有惊慌；杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉；因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。怕——惧怕这种情感，据观察最容易临到老人。高处——他们外出行走时，害怕登上高而陡的地方。惊慌——惟恐他们行走时绊倒或跌倒。杏树——他们的头满了白发，如同杏树满了白花。蚱蜢——他们连最轻微的重担也不能忍受，事实上他们自己也成了自己的重担。所愿的——指饮食、音乐和其他乐趣；这些是人在青年时热切渴望的。归——正在朝那里行去，并且每日更近。永远的家——从他寄居之地进入坟墓，他从那里再不能回到这个世界；也进入来生的状态，那是不变且永远的。吊丧的——陪送尸体穿过街道到坟墓那里。
第6节 银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂。银链——他似乎以银链指背骨中的髓，它从脑而来，向下延伸到背骨的最末端。这恰当地被比作链子，一方面因其形状又长又圆，另一方面因其功用，就是牵引并移动身体各部；又被比作银，一方面因其卓越，另一方面因其颜色，在死人身上是白而明亮的，在活人身上更是如此。这可以恰当地说是松开或溶解了，因为它松弛，或以其他方式不能履行其正当功能。与此相应，金罐可以理解为脑膜，尤其是最内层的膜，它伸入脑的各部分，随着脑各种弯曲而延展，使每一小部分都处在适当位置，并使彼此分开，以防紊乱。
这称为罐并非不合适，因为它是圆的，且其中包含脑的全部实体；称为金罐，部分是因其极其贵重，部分是因其延展性，被拉展到极薄极细，部分也是因其颜色略带黄色，比身体其他任何部分都更接近金色。而这在死亡临近时，通常会皱缩，且多次破裂。并且，正如这些句子关系到脑和动物性的能力，以下两句则关系到生命能力和血液的源泉；而血液的大工具乃是心。因此，所罗门在这里描述了为产生、分配和循环血液而设立的主要器官。因为虽然血液循环曾隐藏了许多世代，所罗门却清楚知道。照这个观念，泉源就是心脏右心室，如今它被承认为生命的源头；瓶子就是静脉，把血液从那里输送到其他部分，尤其是那条动脉性静脉，借它血液被传送到肺，又从肺到左心室，在那里得到更好的加工，然后被推出到称为大动脉的主干，并借其分支分散到身体各部。
井就是心脏左心室，水轮似乎是大动脉，这样称呼是合适的，因为它是这种循环的大工具。当静脉不把血液送回心脏，而容许它停滞并变冷，以致外部肢体寒冷，而这是死亡临近的先兆时，就可以说瓶子在泉旁损坏。当大动脉不履行其职分，不把血液送入心脏左心室，也不从那里把血液推出到较小动脉，以致脉搏停止，而这是临近死亡的确切记号时，就可以说水轮在井口破烂。
第8节 传道者说，虚空的虚空，凡事都是虚空。虚空——这句话是他在本书开头所说的；他在本书结尾再次重复，因为这是他在前面全部论述中已经证明的，也是从第7节所立论断的两个分支自然得出的结论。
第9节 再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。教训——神赐给他这种智慧，为要使他能作别人的教师。因此他也为这个目的使用这智慧。默想——他不是把心中所浮现的一切都说出来，而是认真思量他的内容和言辞。
第10节 传道者专心寻求可喜悦的言语；所写的是正直的，是诚实的话。可喜悦的——就是能安慰读者并使他们得益处的话。
第11节 智慧人的言语好像刺棍；会中之师所钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。钉子——刺入人迟钝的心思，在其中留下有力而持久的印象。会中之师——指神教会的教师，是神为这工作所设立的。牧者——出于基督，就是历世历代教会的大牧者。
第12节 我儿，还有一层，你当受这些警戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。这些——借着这些智慧人和他们的著作。
第13节 这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，因为这是人所当尽的本分。总意——一切智慧人所说或所写之事的总和。敬畏神——在这里用来表示对神一切内在的敬拜、尊崇、爱、信靠，以及专心服事并讨他喜悦的心。全体——这是人的全部工作和事业，他的全部完全与幸福；也是他所需要知道、实行或享受之事的总和。
第14节 因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。因为——所有人都必须为自己一切所行的向神交账；也惟有这事能使他们欢喜地交账。一切隐藏的事——不只是外在可见的行为，甚至包括内在而隐秘的思想。