第1节 诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。诸天哪，地啊，这些无生命、无知觉的受造之物，他呼唤它们，一方面是要控诉以色列人的愚钝，因为他们比这些还更迟钝，不肯听；另一方面是要叫它们作他所说之真理以及神向他们施行审判之公义的见证。
第2节 我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。像雨露对草木所产生的功效，就是使它们清新、芬芳、生长；愿我的言语也对你们的心产生同样的功效，就是使你们的心柔软、顺服，并且结果子。
第3节 我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。耶和华的名，就是他荣耀的美德和公义的作为；借着这些，他使自己被认识，正如人借着名字被人认识一样；借此也显明，无论有什么事临到你们，都不可归咎于他，并且离弃这样一位神去随从哑巴偶像，乃是极其疯狂的事。你们要归荣耀给他，就是我将要宣扬神的威严和荣耀，你们也当承认这一点。
第4节 他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平；是诚实无伪的神，又公义，又正直。磐石，这既指他本性的稳固、能力的不可战胜，也指他计划、应许和作为上的坚定不移、永不改变；所以，若你们的景况有悲惨的改变，当记得这是出于你们自己，出于你们对神之态度的改变，而不是出于神；在他并没有改变，也没有转动的影儿，正如《雅各书》1:17所言。他的作为，就是他一切工作和行动都无可指责，都是完全、智慧、公义的。他所行的，就是他在世上的一切治理，特别是对你们的治理，都是以智慧和公正施行的。诚实的神，就是他持守自己的应许；直到今日，你们也不能控告他有任何不信实。
第5节 这乖僻弯曲的世代，向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。这里的“他们”是指以色列人。他们的玷污，就是他们所沾染的邪恶，并不是神儿女所有的；这清楚表明他们不是他的儿女，而是魔鬼的儿女。神的儿女没有这样的污点。事实上，这节经文并不是说他们完全没有任何斑点。乖僻，就是顽梗难驯；弯曲，就是不正、混乱无序。
第6节 愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他岂不是制造你、建立你的吗？愚昧无知的民哪，就是愚昧，而且是加倍的愚昧！你们竟去得罪那位你们全然倚赖的主，真是愚昧！是谁迷惑了你们？竟离弃自己的怜悯，去随从虚谎的虚空！将你买来，就是把你从埃及的奴役中救赎出来。制造你，不只是普遍地在创造中造你，更是特别地使你成为他特有的子民。建立你，就是重新向你施恩，并坚固他对你的恩宠，而没有将之收回；然而你曾多次惹动他这样做。
第7节 你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。上古之日，就是古时或先前世代的事；你就会发现，我不仅在亚伯拉罕的时候顾念你，甚至在那以前很久就已如此。
第8节 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。地业，就是神借着他的护理，把世界各处分别分给各族之民，这事记在《创世记》10章和11章。他将世人分开，就是按着各家族，在语言和居住地上把他们分开。他立定疆界，就是他安排各民的土地和界限时，预留出足够之地，好容纳将来以色列民众多的人数。因此，他也这样引导各族之民的心，使那受神咒诅、注定毁灭的迦南后裔，住在神原本要赐给以色列人的那块土地上；这样，等到他们的罪恶满盈时，他们就被拔除，而以色列人则进入承受他们的地。
第9节 耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。神如此眷顾这百姓，并不奇怪，因为他从全人类中拣选他们作自己特有的产业。
第10节 耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。遇见他，并非偶然，乃好像特意寻找、寻见了他。神固然在埃及向他们显现过，但在西奈旷野，神以特别明显的方式寻见了他们，向他们启示自己的旨意，与他们立圣约，并将自己、他的恩典和祝福赐给他们。这词也表明他们自己本来的失丧光景，以及他们的恢复并非出于自己，乃单单出于神，是神以恩典寻着并得着他们。在荒凉野兽吼叫之地，就是在一个缺乏一切生活必需和安慰之物的地方；这也预表人在神的恩典寻着他们以前，那种荒凉、毫无安慰的景况；那里听不见人的声音，只听见掠食的飞鸟走兽的嚎叫。他环绕他，就是借着云柱和他的护理，引导他们从一处到另一处。或者说，他四面环绕他们，以护理之爱看顾保守他们。保护如同眼中的瞳人，就是像人特别谨慎殷勤地保护自己眼中的瞳人一样，因为这是极其娇嫩而又极其有用的部分。
第11节 又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。巢窝，就是巢中的小鹰；母鹰借着鸣叫和动作催促它们学习飞翔。两翅搧展，就是预备自己飞起来。在两翼之上，或者说，好像在两翼之上，就是温柔、细致又安全地托着它们，仿佛不是用爪抓着，免得伤了它们，而是放在翅膀上。有些人说，鹰通常确实会把幼雏驮在翅膀上。
第12节 这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。引导他们，就是当他们在埃及像被困在巢中一样，不敢飞出，也不敢挪动时，神教导他们、鼓励他们、使他们有能力飞离那奴役；他温柔地待他们，包容他们的软弱，保守他们免受一切伤害。与他同在，就是没有别神帮助他成就这事，或帮助他拯救他们。因此，他们竟把只当归给神的敬拜分给偶像，就更加显得不配。
第13节 耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。地的高处，就是去征服他们最坚固的堡垒；这些堡垒常常在山上，他们的城邑也有最高最坚固的城墙。在圣经中，“骑在……之上”就是制伏或征服的意思。从磐石中咂蜜，因为那地流奶与蜜，蜜蜂在岩穴里，或在生长于岩石上、岩石间的树上作蜜。从坚石中吸油，因为橄榄树在多石的山地里生长得最好，结果也最多。
第14节 也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子；也喝葡萄汁酿的酒。羊羔的脂油，因为虽然包裹内脏的那脂油他们不可吃，必须献给神，但掺杂在肉里的脂油，他们是可以吃的，正如犹太拉比所指出的。巴珊，是以出产上等牲畜闻名的地方。上好的麦子，原文如“麦子的腰子脂油”，意即麦粒中最精美的部分，因其形状和饱满被比作腰子。
第15节 但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石。耶书仑，就是以色列；他称他们为“正直”的，部分是要教导他们记得自己所承认、也理当成为何等样的人；部分则是责备，指出他们与自己的名称和信仰身份如此相背，是何等羞耻。踢跳奔跑，就像喂养肥足的牲畜常有的样子；他们变得狂妄悖逆，抗拒神，也抗拒他的道和他的灵。
第16节 敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。触动他愤恨，就是激起他的愤怒和烈怒，因为嫉恨乃是人的烈怒。这也表明他发怒的原因，就是他们对神不忠；他们既曾接受神作自己的丈夫，如今却与别神行属灵的淫乱。
第17节 所祭祀的鬼魔，并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。祭祀鬼魔，就是祭祀偶像；这些偶像是鬼魔为敌挡神而带进世界的，鬼魔也常常借着这些偶像向人显现，给人答复，并接受人的敬拜。外邦人声称他们是在这些偶像中敬拜神，而那些鼓动他们的鬼魔，则用“自己不过是较低等的神明”这样的说辞迷惑列国。摩西撕下这层伪装，向以色列人指出，这些所谓的神其实就是鬼魔，因此尊崇或敬拜它们乃是极度疯狂。并非真神，因为神完全弃绝他们一面向他献祭、一面又拜偶像的祭物。素不认识的，或者说，是你们从未认识的；意思是，它们从未向你们施过恩，也从未为你们做过什么益处。新兴的，并非绝对意义上的新，因为其中有些已被敬拜许多世代；但若与真神相比，它们就是新的，因为真神是亘古常在者，《申命记》7:9，并且自世界起初就有人敬拜他。不畏惧，就是不事奉、不敬拜。
第18节 你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。磐石，是指神，这是他诸称号之一；也可以指基督，他在《哥林多前书》10:4中被称为磐石，而以色列人曾试探他。
第19节 耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们。儿女，就他们的蒙召和信仰身份而言，他们本来是这样的。
第20节 他说：我要向他们掩面，看他们的结局如何；他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。我要看，就是我要使他们和别人都看见，这样行事的结果将是什么。无诚实，就是没有忠信；他们背信弃义，违背了与我郑重所立的圣约。
第21节 他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气；我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。我要以那不成子民的触动他们的愤恨，就是借着外邦人；他们不是我的子民，甚至几乎不配称为“民”，因为他们没有认识神、敬畏神，而这正是一切真正政治与治理的根基；并且其中许多人连政府、法律和秩序都没有。然而，我却要取他们代替你们，接纳他们而弃绝你们；这事后来成就时，岂不是极其强烈地激起了犹太人的嫉恨吗？愚昧的国民，外邦人在犹太人看来是如此，其实也的确如此；尽管他们自诩有智慧，但没有什么比拜偶像更愚蠢、更兽性了。
第22节 因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，也烧着山的根基。有火烧起，就是将有重大而惨重的审判临到他们，这些审判常常被称为火。他们岂不是因丰盛而骄傲吗？这火就要烧尽地的出产。他们岂不是倚仗自己的力量吗？这火就要毁坏山的根基。直烧到极深的阴间，就是使他们在今世陷入极深的痛苦，而这不过是他们在来世无尽痛苦的微弱写照。
第23节 我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。把我的箭射尽，就是把我的箭袋倒空，把我一切的灾殃都射向他们；这些灾殃像强壮而娴熟之手射出的箭，必迅速射中，必中要害，并致人于死。
第24节 他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭；我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。因饥饿，就是因饥荒；饥荒焚烧人的内脏，使脸黑如炭，正如《耶利米哀歌》4:8所言。炎热，可能指热病、毒疮，或别的使人发炎炽热的疾病。
第27节 惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。惟恐，就是惟恐他们向我发怒，正如《以赛亚书》37:28-29所表达的；惟恐他们狂妄辱骂我的名，好像我是残忍待自己百姓的，或无力拯救他们。这里把这种“惧怕”照着人的样式归于神。错看，就是他们要比平时更放肆、更狂傲地行事。
第28节 因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。毫无计谋，是说他们的敌人是愚昧之民，因此对事作出如此虚妄、如此愚拙的判断。
第29节 惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。这“他们”是指以色列。结局，就是他们最终将会如何；即便神暂时长久宽容他们，审判终究必临到他们。
第30节 若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？一人，就是一个以色列人。他们的磐石，就是他们的神，本是他们的避难所和保障。卖了他们，就是把他们交在仇敌手中，如同卖作奴仆一样。交出他们，就是好像把他们圈在敌人为他们设下的网罗中。
第31节 据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。仇敌自己断定，就是他们从惨重的经验中，不得不承认我们的神远比他们和他们一切假神都更有能力。
第32节 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。因为，这话仿佛是说，这就是他们的磐石将他们交出的缘故。所多玛的葡萄树，是说我所栽种的以色列民，本如上等葡萄树，如今却败坏变质，成了所多玛的葡萄树；他们的原则和行为都败坏可憎。苦的，就是他们所结的果子于我可厌，于别人有害，最终也必害了他们自己。
第34节 这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？这，就是前面所说他们一切的邪恶。因我长久宽容他们，他们也许以为我忘记了他们的罪；但我一一记得，正如《约伯记》14:17所说，是封在囊中；又像人把财宝封存起来一样。
第35节 他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。他们失脚的时候，就是那些现在自以为站立稳妥、不可动摇的人，将要跌入彻底的毁灭。到时候，虽然未必像有些人所期望的那样快，但必在最合宜的时候来到，就是当他们的罪恶满盈的时候。近了，希伯来文就是“近”。圣经常这样说那些距离几百年的事，表明按我们的时间尺度看或许还远，但在神的计算中却是近的；一旦他们罪满，审判就绝不迟延。
第36节 耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。因为，或者说，然而；他说完那将临到他百姓的可怕灾祸之后，现在转而用较安慰的话继续，开始表明神在严厉管教自己的百姓之后，仍要向他们施怜悯，使他们被掳的归回。为他们伸冤，就是为他们申辩，保护并拯救他们。后悔，就是后悔他加在他们身上的灾祸。无论困住的、自由的都没有剩下，就是无论在坚固城邑、堡垒或别的藏身之处的，或在仇敌手中、监牢之中的，都没有了；在那里原还可能存有某种得救赎的盼望与机会。并且连那些贫穷卑微、通常会被征服者忽略而留在本地的人，也没有剩下；看上去一切都被剪除、灭绝了。
第37节 他必说：他们的神，他们所投靠的磐石，在哪里呢？他必说，就是主在拯救他的百姓以前，先要使他们认清自己从前离弃他、随从偶像，是何等愚昧。
第38节 就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在那里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。吃他们祭牲的脂油，就是你们照着外邦人的方式，向其献上祭物和供物的那些神。帮助你们，如果它们能的话。
第39节 你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。你们如今要知道，就是借着你们自己悲惨的经历，学习偶像是何等虚妄、何等无能。惟有我是神，就是独一真实、全能、无人能抗拒的神。
第40节 我向天举手说：我凭我的永生起誓。向天举手，就是我郑重起誓，我必成就以下所说的话。我凭我的永生起誓，就是我指着我的永生起誓。
第41节 我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。我若磨刀，就是我一旦开始预备争战，并执行我的判语。审判之权，就是施行审判的工具，也就是争战的兵器。这是取自战士的比喻；他们预备交战时，就把兵器拿在手中。
第42节 我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血；我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。被掳之人，就是那些被我的刀重重击伤、虽未立刻致死的人。从起头开始报仇，就是一旦我开始为自己和我的百姓向我的仇敌、他们的仇敌报仇，我就必继续下去，直到完全结束。
第43节 你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼；因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。欢呼，神呼召列国因他的恩惠而欢喜称颂他，尤其是因末后的日子里，那将赐给犹太人的奇妙拯救，就是他们归信福音的时候；列国实在有充分理由如此行，因为在那个时期、那件事上，万国都将因此得着特别的益处。
第44节 摩西和嫩的儿子何西阿去将这歌的一切话说给百姓听。摩西和何西阿，就是约书亚。很可能摩西向他所能及的众人宣讲这歌，而约书亚在另一处同时向他声音所能及的人传讲。这样，若他们日后离弃神，约书亚与摩西一样，都可作见证指控他们。
第47节 因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上，必因这事日子得以长久。不是虚空，就是我劝你们去行的，并不是无益或可轻看的事，乃是极配你们严肃认真对待的。
第48节 当日，耶和华吩咐摩西说：当日，就是在同一天。如今他既已完成自己的工作，为何还要盼望多活一天呢？他从前确曾求过、祷告过，盼望自己可以过约旦河；但如今他已完全满足，对此事不再提起。
第49节 你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。尼波，就是亚巴琳山的一道山脊或山顶。
第51节 因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。因为你们得罪了我，神在这里提醒摩西他很久以前所犯的罪。即便是最圣洁的人，也当在死时存悔改之心，连自己早年的罪也要悔改。
第52节 我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。你可以看见那地，并把它看作那更美家乡的凭据；那更美的家乡惟有信心的眼睛才能看见。对于一个凭信心展望、坚定盼望永生的人来说，死亡又算得了什么呢？