第1节 亚哈随鲁的儿子大利乌，是玛代族裔，立为迦勒底国的王。大利乌元年，正是巴比伦国倾覆之后，那一年就是犹太人从被掳中得释放的时候。玛代人——这大利乌不是波斯王大利乌，不是在他手下建殿的那一位；有人这样说，是要推翻本书的可信性；但这人乃是玛代人大利乌，是但以理同时代的人。
第2节 他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。从书上——从圣书上。
第12节 他使警戒我们和审判我们官长的话成就，把大灾祸降在我们身上；在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。审判我们——他们的本分原是治理百姓，判断他们的案件；若在这事上有失职，这就是罪，也招致审判临到百姓，并临到这些官长和审判官自己。耶路撒冷——这地方在许多方面比别处更蒙特权，也比别处受更重的惩罚。
第14节 所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上；因为耶和华我们的神在他所行的一切事上都是公义的；只是我们并没有听从他的话。主留意——神的留意，表明他总是以合宜的方式惩罚罪人。
第17节 我们的神啊，现在求你垂听仆人的祷告恳求，为主的缘故使脸光照你荒凉的圣所。为主的缘故——为弥赛亚的缘故；在旧约中，“主”这一称号常常是赐给他的。
第21节 我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。约在那时——晚祭的时候乃是庄严而固定的敬拜时刻。虽然祭坛已成废墟，其上也没有供物献上，然而敬虔的犹太人天天仍惦念那本该献祭的时候，并盼望他们的祷告在神面前如香陈列，举手如献晚祭。这尤其预表基督将要献上的那大祭；但以理为主的缘故祷告，正是因着那祭的功效，他的祷告才蒙悦纳。
第24节 为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永远的公义，封住异象和预言，并膏至圣者。七十个七——这些七是日子的七，而这些日子就是这么多的年。止住罪过——天使先用三个不同的词指出病症，其中包含各样的罪；弥赛亚要藉着他完全的救赎使我们脱离这些罪。他又用三个词说明这病症的医治：1. 止住罪过；2. 除净罪恶；3. 赎尽罪孽：这些词在原文都极有表现力，意思是赦免、涂抹、毁灭。引进永远的公义——就是把在基督里借着神白白的恩典得称义，以及借着他的灵得成圣带进来；称为永远的，因为基督是永远的，因此他为我们买来的蒙悦纳与圣洁也是永远的。基督把这公义带进来：1. 借着他的功劳；2. 借着他宣告此事的福音；3. 借着信心应用这福音，并由圣灵印证。封住——废止先前律法的安排，并坚定福音的圣约。膏——这是指向他的名“弥赛亚”和“基督”，这两个名称都意为“受膏者”。基督在初次成孕、神人二性联合时就受了膏，路加福音 1:35；在他受洗时，马太福音 3:17，借着圣灵受膏，承担他的三重职分：1. 君王，马太福音 2:22；2. 先知，以赛亚书 61:13；3. 祭司，诗篇 110:4。
第25节 你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七；正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。从出令——从颁布诏令重修建造耶路撒冷起，无论是古列还是大利乌所出的令。
第26节 过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没；必有争战，一直到末了，荒凉的事已经定了。过了——就是那七个七和其后的六十二个七之后。一无所有——不是为他自己，乃是为我们的缘故，并为我们的救恩。那民——就是提多率领下的罗马人。定了——神已经定意，借着战争的苦难与荒凉毁灭那地方和那百姓。
第27节 一七之内，他必与许多人坚定圣约；一七之半，他必使祭祀与供献止息；那行毁坏可憎的必如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。他必坚定——基督坚定了新圣约：1. 借着天使、施洗约翰、东方博士、当时仍活着的圣徒、摩西和以利亚的见证；2. 借着他的传道；3. 借着神迹奇事；4. 借着他圣洁的生活；5. 借着他的复活和升天；6. 借着他的受死和流血。必使祭祀止息——就是一切犹太礼仪和利未人的敬拜。他借着自己的死废掉并永远终止了这劳苦的事奉。那所定的——就是神所定意倾倒在这荒凉之民身上的沉睡之灵，直到那时候临近，就是全以色列都要得救的时候。