第1节 米利大，即马耳他岛，约宽十二英里，长二十英里，在西西里以南六十英里。那里盛产蜂蜜（其名称也由此而来），又有许多棉花，并且土地十分肥沃，虽然坚石上面的土层只有三英尺深。皇帝查理五世于1530年把这岛赐给罗得岛骑士团；他们曾被土耳其人逐出罗得岛。骑士共有一千人，其中五百人常住在岛上。
第2节 土人看待我们，有非常的情分；因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。土人，就是罗马人和希腊人对一切非本国民族的称呼。但这些未经教化的马耳他居民所显出的慷慨，显然比最文雅的教育所能赋予人的一切外饰更为宝贵，若那教育并没有教导人性与怜悯的话。
第4节 土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶手，虽然从海里逃出来，天理还不容他活着。”土人看见了，就说，就是看见他的锁链也一并想到：“这人必是个凶手。”这样的人，就是在今生，也很少不受刑罚的；“天理还不容他活着”就是说，他们已经把他看作是个死人了。我们乐于在这些土人中看到良心的力量，以及对特别护理的信念；而一些更有学问的人，却愚蠢地以藐视这些为哲学。但他们错在以为灾祸总该解释为审判。我们当防备这种心思，免得像他们一样，不但定无辜者的罪，也定地上杰出之人的罪。
第5节 保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。把那有毒的动物甩掉以后，他并没有受伤。一位近代著名历史家的话是：“如今马耳他不生任何有毒种类的蛇，即便从别处带去，也不伤人。那里还能看见孩童拿着蝎子玩耍；我自己还见过有人吃蝎子。”若果真如此，这似乎就是神智慧的安排，叫这事成为祂曾在那里行神迹的永久纪念。
第6节 土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了；看了多时，见他无害，就转念，说他是个神。他们转念，说他是个神。人类理性的稳定性竟是如此！不久前他还是个凶手，转眼之间他又成了神；正如路司得的人，一会儿献祭，一会儿又拿石头打人。然而其实还有中道：他既不是凶手，也不是神，乃是神的人。但属血气的人，在判断神的儿女时，往往最容易陷入大错。
第7节 离那地方不远，有岛长部百流的田产；他接纳我们，尽情款待了三日。岛上的首领，就是说，就财富而言，若不论权势，也至少在财富上是首屈一指的。“三日”是指我们初到这岛上所住的头三天。
第11节 过了三个月，我们上了亚力山太的船往前行；这船在那海岛过了冬，船号是“丢斯双子”。“船号是”指古人习惯在船头安放图像，并以此给船命名。“丢斯双子”就是两个外邦神，据说是航海之人的护佑者。
第15节 那里的弟兄们一听见我们的信息，就出来到亚比乌市和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆。弟兄们，就是基督徒，从那里出来迎接我们。值得注意的是，并没有确切记载说明罗马的基督教是由谁建立的。大概是在五旬节那天，有些罗马居民在耶路撒冷（使徒行传2:10）；他们当时自己先悔改归主，回去时便把福音带到了那里。亚比乌市离罗马五十一英里，三馆约三十英里。“放心壮胆”就是说，他看见基督也在罗马，于是一路上的一切艰难，如今都忘记了。
第16节 到了罗马，百夫长把众囚犯交给御营的统领；惟有保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。“和一个兵”就是按罗马人的惯例，与他锁在一起的那个士兵。
第17节 过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：“弟兄们，我虽没有做什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。”过了三天，保罗先用这段时间安歇并祷告，然后请犹太人的首领来。他总是先寻求犹太人；只是如今他被捆锁，不能像平常那样方便地逐一去找他们。“我虽没有做什么事”是因为他们见他带着锁链，可能会怀疑他曾做过什么，所以他先消除这种疑虑。
第19节 无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于该撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。犹太人“反对”的时候，他说得仍然很温和，并没有提他们一再想要杀害他的事。“并非有什么事要控告我本国的百姓”就是说，我并不是有意要控告别人，不过是单单为自己申辩。
第20节 因此，我请你们来见面说话，我原为以色列人所盼望的，被这链子捆锁。以色列人所盼望的，就是以色列所盼望的事，也就是弥赛亚和复活。
第21节 他们说：“我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄来到这里报给我们说你有什么不好处。”我们并没有收到关于你的信。这其中必有一种特别的护理；“也没有弟兄”就是犹太人，曾向我们述说，无论是正式地作一番陈述，还是在交谈中偶然提起，都没有说你什么坏话。他们的口当时是何等被勒住了！第22节 但我们愿意听你的意见如何；因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。这教门我们知道是到处被毁谤的，这根本不能证明它是坏的，反倒很可能是它为善的一个记号。
第23节 他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。保罗向他们讲解，证明神国的道，并就耶稣劝勉他们。这是他两个最重要的主题：第一，弥赛亚的国是属灵的，不是属世、属政治的；第二，拿撒勒人耶稣正是所预言的那一位，是这国的主。在这一点上，他不仅需要使他们信服，也同样需要劝导他们，因为他们的意志和他们的悟性一样，都在强烈地抗拒。
第24节 他所说的话，有信的，有不信的。有些人信了他所讲的话，是心里相信，不只是理智上明白。
第25节 他们彼此不合，就散了。未散以先，保罗说了一句话：“圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话，是不错的。”圣灵向你们祖宗所说的话，也同样适用于你们。
第26节 他说：‘你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。’“听是要听见”就是说，你们必定会听见，却仍不明白。这些话显然表示一种司法性的瞎眼，是人故意而顽梗地抗拒真理之后所带来的结果。起先他们是不肯信，后来他们是不能信。参以赛亚书6:9等；马太福音13:14；约翰福音12:40。
第28节 所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。“神这救恩传给外邦人”就是从这时起如此。在此以前，还没有使徒到过罗马；圣保罗是第一位。
第30节 保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待。保罗继续住了整整两年；这卷书就是在这之后写成的，远早于圣保罗殉道之前，并且无疑是圣路加在他的认可下发表的；路加一直陪伴他到最后，见提摩太后书4:11。“凡来见他的人，他全都接待”，无论是犹太人还是外邦人。到那时，离我们救主受难已经满二十五年。到那个时期，在耶路撒冷以西的世界各地，藉着圣保罗在外邦人中间的事奉，福音已经有了如此大的进展。至于其余使徒在同一时期把福音向东方传到了多远，历史并没有告诉我们。
第31节 放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。并没有人禁止他，这就是神之道所得的胜利。保罗在罗马传道时，福音发出了最辉煌的光彩。因此，《使徒行传》就在这里结束，而且这样结束大有益处。若不然，圣路加本来完全可以把叙述继续写到使徒去世的时候。