第1节 五旬节到了，门徒都同心合意地聚集在一处。在旧约中西奈山的五旬节，以及新约中耶路撒冷的五旬节，乃是神两次重大的显现：一次是律法性的，一次是福音性的；一次出于山上，一次出于天上；一次是可畏的，一次是怜悯的。他们都同心合意地在一处——这里可见众人、心思与地点的联合；一百二十人全都在场。
第2节 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。忽然，从天上有响声下来——人子将来施行审判时也必如此。充满了那屋子——就是他们所坐着的殿中那一部分地方。
第3节 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。又有分开的舌头如火焰显现——就是说，有小小的火焰。这就是七十士译本语言中“火焰般的舌头”这句话全部的意思。然而这也许是在表明，神仿佛以神圣的火触摸他们的舌头（连同他们的心一同触摸），赐给他们有能力、有穿透力的话语，如同烈火一般。
第4节 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。他们就开始说起别国的话来——这神迹不在听者的耳中（正如有人莫名其妙地设想的），而在说话者的口中。这一家人一同用普天下的语言赞美神，乃是一个凭据，表明全世界终必按各自不同的语言赞美神。按着圣灵所赐的口才——摩西这律法的预表，本是拙口笨舌；但福音说话却如火热炽烈一般。
第5节 那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。那时，有犹太人住在耶路撒冷——他们从各地聚集而来，乃是因着神特别的护理。
第6节 这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷。众人都来聚集，甚觉纳闷——他们心中的活动既迅速又多样。
第9节 我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚的人，犹太——那里的方言与加利利的话大不相同。亚西亚——就是严格意义上所谓的那地方。
第10节 弗吕家、本弗利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，从罗马来的客旅——生在罗马，但现在住在耶路撒冷。这些人似乎是在前面所提到的人之后来到耶路撒冷的。他们当中有些生来就是犹太人，有些则是归依犹太教的人。
第11节 革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。革哩底人——似乎提到这一个海岛，就是代表其余诸岛。神的大作为——大概是指与基督的神迹、受死、复活、升天有关的事，又包括他照着所应许的浇灌圣灵，以及福音恩典荣耀的施行。
第12节 众人就都惊讶猜疑，彼此说：“这是什么意思呢？”众人就都惊讶——就是那些虔诚的人。
第13节 还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”还有人讥诮——世人一开始是讥诮，随后就进到盘问，见使徒行传 4:7；再到威吓，4:17；再到监禁，5:18；鞭打，5:40；直到杀害，7:58。这些讥诮的人看来是犹太地本地人和耶路撒冷居民中的一些人（他们只懂本地的方言），因此使徒在下一节就立刻把话转向他们。他们无非是甜酒灌满了——希腊文这词本来的意思正是如此。五旬节时节还没有新酒。属血气的人常把超自然的事归之于纯自然的原因，并且常常像此处一样，既无耻又无知。
第14节 彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。”于是彼得站起来——彼得所有的举止和言辞，都显出极其清醒庄重；高声——带着欢然和胆量；对他们说——这篇讲论分为三部分，每一部分都以同样的称呼“诸位人哪”开始，即使徒行传 2:14、2:22、2:29；只是到最后一部分，他又以更亲切的“弟兄们”加在前面。犹太人哪——就是生在犹太地的人。圣彼得是用希伯来话说的，他们都听得懂。
第15节 你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。时候刚到巳初——就是早上九点。在严肃的节期里，犹太人很少在中午以前吃喝什么。
第16节 这正是先知约珥所说的：这正是那先知所说的——但对此还有另一种更好、更合宜的解释。约珥书 2:28。
第17节 神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。弥赛亚的时代常被称为末后的日子，因为福音是神恩典最后的安排。我要将我的灵浇灌——不只是在五旬节那一天；凡有血气的——就是各等年龄、性别、身份的人。你们的少年人要见异象——青年人的外在感官最有活力，身体的力量也完全，因此最能承受通常伴随神异象而来的冲击。老年人的内在感官则最为强健，适合领受神圣的梦。并不是说老人全然被排除在前者之外，或青年全然被排除在后者之外。
第18节 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。我的仆人——就是那些按字面说处在奴仆身份中的人。
第19节 在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。我要在天上显出奇事，在地下显出神迹——伟大的恩典启示通常伴随着对那些拒绝它之人的重大审判。天上——在使徒行传 2:20 论到。地下——在本节描述。这样的神迹，就如使徒行传 2:22 所提到基督受难前的那些事；这样提到，也包括受难与复活时所发生的事、耶路撒冷被毁时的事，以及世界末了的事。尤其是在耶路撒冷被毁前所出现的那些异兆，实在可畏：如悬在城上的火剑，以及一年之久指向城下的火焰彗星；夜间照在圣殿和祭坛上的光，仿佛正午；圣殿那又大又重的门无手自开；从至圣所里听见声音说：“我们离开这里吧”；亚拿尼亚的儿子耶稣连续七年呼喊：“祸哉，祸哉，祸哉”；空中争战军队和向某城筑垒的异象；可怕的雷轰、电闪和大地震，人人都看作是在预示某种大祸。这一切都因着神奇妙的护理，被约瑟夫详细记载了。血——战争与杀戮。火——房屋与城镇的焚烧，并使一切陷入烟云之中。
第20节 日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。月亮要变为血——就是变成血红色。主的日子——尤其是那末日；但也不排除任何其他日子或时期，在那些时候，主显明他的荣耀，报应他的仇敌。
第21节 到那时候，凡求告主名的，就必得救。然而——凡求告主名的——这话包含宗教的全部，尤其是凭信心发出的祷告；就必得救——脱离这一切灾殃；脱离罪和地狱。
第23节 他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。他既按着神的定旨先见被交与人——使徒在这里预先回答一个反对意见：神为什么容许这样一位人物遭受如此对待呢？他岂不知道恶人想要做什么吗？他岂没有能力阻止吗？有的。他知道那些恶人所要做的一切；他也有能力在一瞬间挫败他们所有的图谋。但他没有施行那能力，因为他这样爱世人！因为出于他爱的定旨，要借着他独生子的死，把人类从永死中救赎出来。
第24节 神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。将死的痛苦解释了——这词本意是妇人生产的痛苦。他原不能被死拘禁——因为圣经的话必须应验。
第25节 大卫指着他说：我看见主常在我眼前；他在我右边，叫我不至于摇动。诗篇 16:8。
第27节 因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必不将我的灵魂撇在阴间——就是那看不见的世界。但看不出我们的主曾下到地狱里去。他的灵魂与身体分离以后，并不是到那里去，而是到了乐园，见路加福音 23:43。意思是：你必不让我的灵魂一直停留在与身体分离的状态中，也不容我的身体朽坏。
第28节 你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。你已将生命的道路指示我——就是说，你已叫我从死里复活。你必叫我因见你的面得着满足的快乐——就是当我升到你右边的时候。
第29节 弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。先祖——这是比君王更尊贵的称号。
第30节 大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，按着肉体，立一位坐在他的宝座上。诗篇 89:4 等。
第32节 这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既预先看明这事，就讲论基督复活——圣彼得这样论证：很明显，大卫这话不是指着自己说的。因此他是说到基督的复活。但那关于国度的应许，怎么就包含他的复活呢？因为他在死前并没有得着那国；并且他的国要存到永远，见撒母耳记下 7:13。
第33节 他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。被神的右手高举——借着神的右手；就是说，借着神大能的权柄。我们的主在升天时，被高举到天上神的右边。
第34节 大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，你坐在我的右边——这里以及下一节，是暗指两种古代风俗：一种是把人安置在右边，作为所能给予的最高尊荣，正如所罗门坐在宝座上时待拔示巴那样，见列王纪上 2:19；另一种是得胜者常用脚踏在所征服仇敌的颈项上，以此表明对他们全然的得胜与凯旋。
第35节 等我使你仇敌作你的脚凳。等我使你的仇敌作你的脚凳——这里引用这段经文，极其巧妙，是借着他们伟大的预言性君王大卫的话提醒他们：若仍继续敌挡基督，他们自己的毁灭必然无疑。诗篇 110:1。
第36节 故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。主——在新约中，这个词通常总是指耶稣升高以后所得的身份，除非有时它出现在从旧约引用的经文里。
第37节 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”他们对使徒说：“弟兄们”——他们以前并没有这样称呼他们。
第38节 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”悔改——并借此归向神；受洗——信耶稣的名；你们就必领受所赐的圣灵——可见三一神在这里被清楚地证明了。见使徒行传 26:20。这里所说圣灵的恩赐，并不是指说方言的能力，因为这应许并不是赐给远方各时代、各邦国所有人的；乃更是指信心恒常的果子，就是公义、平安，并在圣灵中的喜乐。就是主我们神所召来的——无论他们是犹太人或外邦人——借着他的话和他的灵；并且不是悖逆这属天呼召的人。但值得注意的是，圣彼得自己当时还没有完全明白他所说这番话的全部意思。
第40节 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”彼得还用许多话作见证，劝勉他们——在这样蒙悦纳的时候，我们应当一行一行地加上去，不可停下，直到事情作成。你们当救自己脱离这弯曲的世代——其中许多人很可能仍在讥诮。
第41节 于是领受他话的人就受了洗；那一天，门徒约添了三千人。于是添了——加在那一百二十人之上。
第42节 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。都恒心遵守——因此他们每日教会中的交通，包括这四项：1. 听道；2. 凡物公用；3. 领受主的晚餐；4. 祈祷。你们各样不同的宗派，都宣称“看哪，基督在这里，基督在那里”；请拿出更有神圣根据的凭据，指给我看，基督徒究竟在哪里！
第43节 众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。众人都惧怕——就是那些没有与他们联合的人；借此逼迫暂时被拦阻了，直到对他们有此需要的时候。
第45节 并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。卖了他们的产业——就是他们的土地和房屋；家业——就是他们的动产。照各人所需用的分给各人——说基督徒这样做只是直到耶路撒冷被毁，这是不对的，因为此后很久仍有许多人这样做。并不是说对此有什么明文命令，因为并不需要；爱催逼他们这样行。这是群体中每个成员爱其他各人如同爱自己灵魂那种爱所自然结出的果子。若整个基督教会一直保守这种精神，这种做法就必贯穿万代。因此若断言基督并不打算让此事继续下去，无异于断言基督并不打算让这种程度的爱继续下去。我看不见这样的证据。
第46节 他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭。天天持续——擘饼——就是在主的晚餐中；许多教会在若干世纪中也是如此。他们存着欢喜、诚实的心用饭——他们在一切日常行动中，都带着同样喜乐而圣洁的心情：吃饭、作工，都与他们祈祷和领受主的晚餐时所存的是同样的灵。
第47节 赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。主将得救的人天天加给他们——就是从他们的罪中得救，脱离罪的罪责和权势。