第1节 马念，与分封之王希律一同长大的人。——他是希律的奶兄弟，如今已脱离宫廷的试探。
第2节 他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。——这不是按立他们。保罗早已被按立了，并且不是由于人，也不是借着人；这只是引导他进入主从起初就为他指定、如今向先知和教师显明的职分。因此，他们禁食、祷告，又按手在他们身上；这礼不单用于按立，也用于祝福，并用于许多别的场合。
第3节 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。于是禁食——再次如此。他们在使徒行传14:23也这样行。
第5节 到了撒拉米，就在犹太人的各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。在各会堂里——利用一切所提供的机会。
第6节 经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。帕弗在这岛的西部，撒拉米在东部。
第7节 这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，叫了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。方伯——即塞浦路斯的罗马总督，是个通达人——因此不受以吕马过分左右，反倒愿意进一步查问。
第9节 扫罗，又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，扫罗，又名保罗。——这时他来到罗马人中间，他们很可能自然地按自己的语言来调整他的名字，于是称他为保罗，而不称扫罗。这位方伯的家族，也许是最先这样称呼他或提到他的人。从这时起，既然他作了外邦人的使徒，他自己也用了这个对他们更熟悉的名字。
第10节 说：“你这充满各样诡诈奸恶、魔鬼之子、众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？”你这充满各样诡诈——就假先知而言；和各样奸恶——就行法术而言。你这魔鬼之子——这个称号极适合法术师；他不仅自己不义，还竭力拦阻别人行一切善事。你混乱主的正道还不止住吗？——就是现在，你也已经听见福音的真理了。
第11节 现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”立刻有雾气和黑暗落在他身上，他四处求人拉着手领他。立刻有雾气——或里面昏暗，外面黑暗，落在他身上。
第12节 方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。很希奇主的道——因为有这样的神迹来证实。
第13节 保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加；约翰就离开他们，回耶路撒冷去了。约翰离开他们回去了——可能是因劳苦疲倦，或因畏惧危险而退缩。
第14节 他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿；在安息日进会堂坐下。彼西底的安提阿——不同于使徒行传13:1所提到的安提阿。
第15节 读完了律法和先知的书，会堂主管的人打发人过去，对他们说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。”读完了律法和先知的书，会堂主管的人就打发人到他们那里。——律法每年通读一遍，每个安息日读其中一段；此外还加上一段先知书的经课。读完之后，任何人都可以就他认为合适的题目向众人讲话。不过，保罗和巴拿巴大概不会失了体统而省略一件事，就是把他们想讲论的意思告知主管的人：很可能是在聚会开始前托人传话。
第16节 保罗就站起来，举手说：“以色列人和一切敬畏神的人，请听。”敬畏神的人——无论是归信犹太教的人，还是外邦人。
第17节 这以色列民的神拣选了我们的祖宗；当百姓寄居埃及地的时候，抬举他们，用大能的膀臂领他们出来。这位神——这样追述神向他们列祖所施的恩惠，一方面使他们的心与讲论者相契合，一方面使他们明白自己对神的本分，并被邀请来相信他的应许及其成全。使徒行传13:17-22这六节，包含了旧约全部的总纲。这百姓——保罗在这里主要是向他所称“敬畏神的人”说话；他先提到以色列，而在使徒行传13:26则更直接地对以色列人本身讲话。拣选——而这就抬举了这百姓；不是因他们自己有什么功劳或良善，以西结书20:5。我们的祖宗——亚伯拉罕和他的后裔。以赛亚书1:2。
第18节 又在旷野容忍他们，约有四十年。申命记1:31。
第19节 既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。七族——见申命记7:1；约有四百五十年——也就是说，从拣选列祖到分地为业，约有四百五十年。
第21节 后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗给他们，四十年。赐给他们扫罗四十年——包括撒母耳治理以色列的时期。
第22节 既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：“我寻得耶西的儿子大卫；他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”既废了他——由此他们可以明白，神的安排容许种种变化。“我寻得大卫，是合我心意的人”——这话必须在有限的意义上来理解。大卫在那时是这样的人，却不是时时都如此。而且他之所以如此，是就那里所提到的那些方面说的，因为他遵行了神一切的旨意；但在别的方面，他并不是合神心意的人，因为那时他行的是自己的意思。譬如在乌利亚那件事上，他离“合神心意的人”并不比扫罗近多少。因此，若以为这是对大卫一切行为各方面的总评价，就是极其粗陋而且危险的错误。我们必须谨慎，免得把奸淫和谋杀也说成是合神心意的事。撒母耳记上16:12,13。
第24节 约翰在他来到以前，先向以色列众民宣讲悔改的洗礼。约翰先前所传的——保罗提起这事，是当作他们已经知道的事来讲。无疑他们也确实知道。因为这件事曾向整个犹太民族发出极大的震动，甚至在外国，至少像彼西底这样远的地方，也不可能没有听闻。
第25节 约翰将行尽他的程途，说：“你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。”他的程途——他的工作很快就结束了，因此很可称为程途或赛跑。路加福音3:16。
第27节 耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的声音，就在定他罪的时候，应验了先知的预言。耶路撒冷居住的人和他们的官长——他在这里预先回应一个强有力的反对意见：“为什么耶路撒冷的人，尤其是他们的官长，不信呢？”他们不认识他，因为他们不明白那些他们常常诵读或听见的先知书。他们定他的罪，尽管他是无罪的，这本身就证明他们不明白那些关于他的预言。
第29节 既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。他们成就了经上所记关于他的一切事——他们所能做到的，只到这里，不能再往前了。
第31节 那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在百姓面前是他的见证人。他被那些从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见——这最后一次行程既预设了先前所有的行程，也是其中最重要的一次。
第33节 神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了；正如诗篇第二篇上记着说：“你是我的儿子，我今日生你。”你是我的儿子，我今日生你。——不错，他从永远就是神的儿子。因此这里的意思是：我今日宣告你是我的儿子。正如保罗在别处所说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子，罗马书1:4。并且，神被说成是在他从死里复活的那日生了他，这样说尤其恰当而优美，因为那时他仿佛重新从地里生出来。诗篇2:7。
第34节 论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：“我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典赐给你们。”不再归于朽坏——也就是不再死。“我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典赐给你们”——就是在基督里应许给大卫的福分。这些福分对每一个真实信他的人都是可靠、确定、坚固、实在的。因此基督的复活便是必然的；因为若没有这事，那些福分就不能赐下。以赛亚书55:3。
第35节 所以又有一篇上说：“你必不叫你的圣者见朽坏。”他说——大卫是奉弥赛亚的名说的。诗篇16:10。
第36节 大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；大卫在他这一代遵行了神的旨意，就睡了——所以他的服事并没有越过人通常年岁的界限；但弥赛亚的服事却及于万代，正如他的国度及于万世。遵行了神的旨意——你这仍在世上的人哪，你为何在这里？岂不是也要你遵行神的旨意吗？你现在是在遵行吗？是在行他一切的旨意吗？并且归到他祖宗那里——不只是身体。这话也指灵魂，并且假定灵魂是不朽的。
第39节 你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。凡信的人都在一切事上得称义——就是在他相信的当时，实际得着他一切罪的赦免；在那些事上你们不能得称义——不仅是你们现在不能，就是你们从前也从不能。因为律法并没有为任意妄为的罪提供赎罪。借着摩西的律法——就是整个摩西制度！把律法分为道德律和礼仪律，在犹太人中并不像在我们中间那样普遍。使徒在这里也根本没有这样看待；他所对立的是摩西与基督。
第40节 所以你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。务要小心——这是沉重而切时的警告。此时还没有加上责备。
第41节 “你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。”我行一件事，你们总是不信——这原是对那些不信神会救他们脱离迦勒底人权势的人说的。但这也适用于一切不信神应许或作为的人。哈巴谷书1:5。
第42节 他们出会堂的时候，外邦人请求他们到下安息日，再讲这话给他们听。犹太人出去的时候——很可能他们中有许多人不愿听他讲完，就在他还没讲完之前出去了。下一个安息日之间——犹太人直到今天仍把提斯利月初一日（民事新年开始之日）和该月初十日（庄严的赎罪日）之间的那个安息日这样称呼。
第43节 散会以后，犹太人和敬虔进教的人多有跟从保罗、巴拿巴的；二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩典中。二人对他们讲论——以更亲切的方式，劝他们恒久——因为试炼就在眼前；在神的恩典中——也就是持守福音或基督信仰。
第46节 保罗和巴拿巴放胆说：“神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”于是保罗和巴拿巴放胆说——那些拦阻别人的人，必须公开责备。原是应当的——虽然你们并不配；他表明自己向他们传道，并不是因他相信他们会接受；只因你们断定自己不配得永生——他们其实谁也不看为配得永生，除了自己；然而他们弃绝福音，就等于说：“我们不配得永生。”看哪！——这是眼前发生的事！何等惊人的转变！我们转向外邦人去——并不是说他们在别处就不再向犹太人传道；只是他们现在决定，在安提阿不再把时间耗费在这些忘恩负义的同胞身上，而要专心尽力在那里使外邦人归信。
第47节 因为主曾这样吩咐我们说：“我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。”因为主曾这样吩咐我们——借着差遣我们出去，并给我们机会成就他先前所预言的话。“我已经立你”——是父对基督说的话。以赛亚书49:6。
第48节 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美主的道；凡被派定得永生的人都信了。凡被派定得永生的人——路加并没有说“预先命定”。他不是在讲永恒里所做的事，而是在讲那时借着福音的传讲所发生的事。他所描述的，是就在他们听道那一刻所发生的安排，也仅此而已。使徒说，在这篇讲道中，那些神当时赐给他们信心能力的人就信了。这就像他说：“主开导他们的心的人就信了”；他在一个明显平行的地方也是这样说到同类的安排，即使徒行传16:14等。值得注意的是，原文这个词在圣经里一次也没有用来表示任何种类永恒中的预定。总而言之，凡那时被派定的人，而且只有那些人，那时就信了。并不是神弃绝了其余的人；他的旨意原也是要他们得救；只是他们把救恩推开了。那些当时信的人也不是被强迫来信；而是那时恩典首先丰丰富富地向他们摆上。他们没有把它推开，因此甚至有大批外邦人归信了。总之，这个说法恰当地包含了一个现时性的神圣恩典运行，在听道的人里面产生信心。