提摩太后书 4
第1节 我在神面前，并在将来审判活人死人的主耶稣基督面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你；我因此嘱咐你——这是从前一整章推论出来的。凭着他的显现和他的国度——也就是说，凭着他在荣耀国度中的显现。
第2节 务要传道；无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。总要专心——要坚持、催促这些事，无论得时不得时，也就是持续不断，在一切时间和地点。也可译作“有机会和没有机会时都要如此”——不但在合宜的机会临到时；即使没有机会，也必须造出机会来。
第3节 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的私欲，增添好些师傅；因为他们要增添好些师傅——所以你需要“百般的忍耐”。随从自己的私欲——要像他们所愿望的那样圆滑悦耳。耳朵发痒——喜爱新奇和多样；新师傅的数目众多，以及他们空洞、柔和或哲学化的讲论，都使他们喜悦。这样的师傅和这样的听众，很少关心严格而切中要旨的事。给自己增添——他们既不忍受纯正的道理，就会弃绝纯正的传道人，把一切合乎自己口味的人聚集起来。大概他们彼此差派对方作师傅，因此人数从不缺乏。
第5节 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。谨慎——这是一种恳切、恒常、坚忍的操练。圣经所说的警醒，或等候，包含坚定的信心、忍耐的盼望、劳苦的爱、不住的祷告；甚至包含人的灵魂所能有的一切情感的强烈运用。凡事——无论你正在做什么，在那事上，并在凡事上，都要警醒。作传道人的工——这仅次于使徒的工作。
第6节 我现在被浇奠，我离世的时候到了。我离世的时候到了——这无疑是神已经向他显明的。我预备好被献上——按字面说，是被倾倒出来，如同古时祭物上的酒和油一样。
第8节 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。那公义的冠冕——就是神归算给我并在我里面作成的公义。要报答给众人——这增添了保罗的喜乐，也鼓励了提摩太。这些人中有许多是圣保罗亲自得着的。凡爱慕他显现的人——这只有真实的基督徒才能做到。我说真实的基督徒，是为了迁就当时的说法；否则人们就不明白，虽然“基督徒”一词本身必然包含一切圣洁的意义，正如神是圣洁的。严格地说，把“真实”或“真诚”加在一个意义如此完备的词上，是严重贬低它高贵的含义，正如给永恒加上“长久”，或给无限加上“宽广”一样。
第9节 你要赶紧地到我这里来。到我这里来——既是为使他可以安慰保罗，也可以从保罗得坚固。据说提摩太本人也曾在以弗所受苦。
第10节 因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去。底马——曾经是我的同工，腓利门书 1:24。离弃了我。革勒士，大概也是一位传道人，已经在我同意下往加拉太去了；提多往挞马太去了，他如今已经离开克里特。他们或者曾与保罗一同到罗马，或者曾在那里探望他。
第11节 独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。独有路加——在我的同工中，只有他在我这里；但神与我同在，这就够了。带马可来——他虽然曾经“离开那工”，如今却再次于我有益处。
第13节 我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。那件外衣——或是他作为罗马公民所有的托加袍，或是一件外袍，冬天临近时可能需要。我在特罗亚留于加布的——加布大概是他在那里接待他的主人。更要紧的是那些皮卷——写在羊皮纸上的书。
第14节 铜匠亚力山大多多地害我；主必照他所行的报应他。主必报应他——这是保罗按预言说的。
第16节 我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。都——我的朋友和同伴。离弃我——我们还期望找到不会离弃我们的人吗？我初次申诉——是在残暴的尼禄皇帝面前。
第17节 惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音藉着我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。所传的道——就是我们所传的福音。
第18节 主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。主必救我脱离各样邪恶的作为——这远胜过救我脱离死亡。是的，并且除此之外，还要保守我进入他的天国——那远比尼禄的国更美。
第20节 以拉都在哥林多住下了；特罗非摩病了，我就留他在米利都。我继续前行时，以拉都留在哥林多——他是那城内管银库的，罗马书 16:23。但特罗非摩病了，我就留下他——因为他没有能力随己意行神迹，使徒中也没有任何人有这种能力；他们只能在神愿意的时候行神迹。