第2-3节 叫你们记念圣先知预先所说的话，和主救主的使徒所传给你们的命令。第一要紧的，该知道在末后的日子，必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮。你们更当记念这些，因为你们知道，必先有讥诮的人来，在主来以前就是如此。随从他们自己邪恶的私欲而行，这就是错误的根源，是放纵主义的根。我们岂不看见这事显然已经应验了吗？
第4节 说，主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。说，主要降临的应许在哪里呢？这是指审判而言。（他们甚至不屑提他的名。）我们看不见这类事有任何迹象。因为自从列祖，就是我们最初的祖先，睡了以来，万物，就是天、水、地，都仍和起初创造的时候一样，没有任何这样的重大变化，足以使我们相信这一切终必有尽头。
第5节 他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。因为他们故意不知道这事，他们不愿意去知道，也不愿意去思想：凭着神全能的话，万有的时限都被限定，不能更长，也不能更短。从太古，就是洪水以前，就有诸天，并且有地。那时的地并不像现在这样，乃是从水而出、在水中而立。也许地球内部的球体是固定在大渊，就是水的深渊当中，而外面的壳层从水中显出，覆盖着那大渊。无论是这样，还是在最初与现今这水陆地球的结构之间还有别的重大而明显的差异，这件事当时似乎是人人普遍知道的，所以彼得把他们对此的无知完全归咎于他们的故意。
第6节 故此，当时的世界被水淹没就消灭了。借着这些，就是借着天和地；那时天上的窗户开了，大渊的泉源也裂开了。当时的世界，就是洪水以前整个人类世代，被洪水淹没就灭亡了。至于天地本身，虽然没有灭亡，却也经历了巨大的改变。因此，这些讥诮的人说万物从创造以来仍是一样，实在毫无根据。
第7节 但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。只是现今的天地，就是洪水以后存留的天地，被留到那日，用火焚烧；那日神要审判世界，并用永远的毁灭惩罚不敬虔的人。
第8节 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。只是你们不可不知道这一件事，不管那些人怎样。这一件事使当前所论的问题大得光照：主看一日如千年，千年如一日。摩西曾说，诗篇90:4：“千年在你眼中如已过的昨日”；彼得把这话应用到末日上，借此表明神的永恒，就是他在本质和作为上都超越一切时间的尺度；表明他的知识，在他面前，无论过去或将来的事，每一时刻都是现在的；表明他的能力，不需要长久迟延，便能使他的工作达到完全；也表明他的恒久忍耐，这就排除了一切急躁的期待和催促的愿望。主看一日如千年，就是说，在一日之间，在一瞬之间，他能完成一千年的工作。所以他“并不是耽延”；他总是同样预备好成就他的应许。千年如一日，就是说，对神而言，再长的迟延也不算长。对永恒的神来说，千年不过如一日。所以“他乃是宽容”；他赐给我们悔改的机会，对他自己却毫无不便。总而言之，在神那里，时间既不会比适合他和他治理计划的更慢，也不会更快；因此，绝没有理由说他必须迟延或催促万物的终局。我们怎能明白这事呢？若我们能明白，彼得就不必加上“在主看”这句话了。
第9节 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。主并不是迟延，好像所定的时候已经过去似的。论到他的应许，这应许必按时候成就。乃是宽容我们，就是世人。不愿任何一个他所造的灵魂沉沦。
第10节 但主的日子要像夜间的贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。然而主的日子必像贼一样来到，忽然地、出乎意料地来到。那日，天必大有响声废去。原文的声音本身就极其生动地表达了这一点。有形质的都要被烈火销化。有形质的似乎是指日、月、星辰，不是通常所说的四大元素；因为空气和水不能熔化，而地随后又被单独提到。地和其上的一切作为，无论是自然界的还是人工的，都要被烧尽。神岂不是早已充分预备了这事吗？第一，借着地下火的储藏，这火常常在埃特纳、维苏威、赫克拉以及许多火山中喷发出来。第二，借着弥漫全地球的以太火（俗称电火）；如果现今束缚它的隐秘锁链一旦松开，就会立刻使整个自然结构瓦解。第三，借着彗星；其中只要有一颗在向太阳运行时碰到地球，就必把地球击入那火的深渊；若是在它从太阳返回、并且像一位伟大学者所估算的那样，比烧红的炮弹还热两千倍的时候撞击地球，那么在真正接触以前很久，它就必毁灭一切植物和动物，不久之后便把地球烧尽。
第11节 这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。既然这一切都要销化，在信心的眼中，这事仿佛已经成就了。这一切，就是前面所提到的，凡包括在经上“天地”这个说法中的，也就是整个宇宙。第四日，神造了众星，创世记1:16；它们也要和地一同销化。因此，那些把创造的历史或这世界毁灭的描述仅限于地和下层天空的人，是受了迷惑；他们想象众星比地更古老，并且会在地灭亡以后仍存留。但无论是销化还是更新，经文所归于的都不是那环绕地球的一个天，而是一般所说的诸天，见彼得后书3:10，彼得后书3:13，并无任何限制。你们为人该当怎样，在一切圣洁的言行上对人如此，并在敬虔上向你们的创造主如此。
第12节 切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。催促那日来到，仿佛借着你们切切的渴望和火热的祷告一样。神的日子来到，许多千万个日子是他赐给人的；唯有最后那一日，是神自己的日子。
第13节 但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。我们盼望新天新地，好像从旧天地的灰烬中升起一样；我们盼望的是整个事物状态的更新。其中有义居住，就是只有公义的灵居住。何等大的奥秘！
第14节 亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。所以，你们当竭力，使你们无论他什么时候来，都可以在平安中被他寻见，就是可以毫无惊恐地与他相遇，因蒙他的血洒净，并因他的灵成圣，以致没有玷污，无可指摘。以赛亚书65:17；以赛亚书66:22。
第15节 并且要以我主长久忍耐为救恩，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。并且要把主的长久忍耐看作救恩，这不仅是要引导人悔改，并且实际上也促成这事；这是拯救更多灵魂的宝贵途径。正如我们所亲爱的弟兄保罗也写信给你们一样，这不单指前面一句话，而是指前面所说的一切。保罗在他书信的若干部分，尤其是在他写给希伯来人的书信中，也曾写到同样关于世界结局的事。罗马书2:4。
第16节 他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。正如在他一切的书信里也是这样。彼得写这话时，离他自己和保罗殉道的时候已经不远了。所以那时保罗已经写完了他一切的书信；甚至从这句话里我们也可以知道，彼得已经读过他所有的书信，也许是保罗亲自寄给他的。并且，他丝毫没有因保罗在加拉太书中论到他的那些话而心生不快。讲论这些事，就是讲论我们主的降临；这降临因他的恒久忍耐而迟延，也讲论那降临以前及同时发生的事。其中有些事，无学问的人，就是那些没有受神教导的人；和不坚固的人，就是摇摆不定、心怀二意、没有定见的人；他们强解，仿佛基督不会再来一样。像他们强解别的经书一样。因此，保罗的 writings 那时已经算作圣经的一部分了。结果是自取沉沦。然而，有些人错误地使用圣经，并不能成为别人完全不用圣经的理由。
第18节 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。你们却要在恩典上长进，就是在一切基督徒的性情上长进。恩典可能暂时存在而没有长进，正如自然生命也可能存在而没有长进一样。但这种病态的生命，无论是灵魂的还是身体的，终必归于死亡，并且一天比一天更接近死亡。健康是自然成长和属灵成长两者的途径。若我们堕落本性中残余的邪恶不天天被治死，它就会像身体中的恶性病气一样，毁坏整个人。但“你们若靠着圣灵治死身体的恶行”，惟有在我们这样行的时候，“必要活着”，活出信心、圣洁、幸福的生命。恩典买赎并赐给我们的目的和设计，乃是毁灭属土的形像，恢复我们成为属天的形像。恩典做到这一点有多少，就真实地使我们得益处；并且也为更多属天恩赐开路，使我们最终可以被神一切的丰满所充满。
一个基督徒的力量和健壮，取决于他的灵魂所吃的，正如身体的健康取决于我们每日所吃的食物。我们若吃合乎本性的食物，就会成长；若不然，就会衰残而死。灵魂本是神性的本质，惟有合乎他圣洁的事物才能与之相宜。各种各样的罪都会使灵魂饥饿，并叫它日渐衰微。我们不要试图颠倒神在新创造中的次序；那样只会自欺。离弃神的旨意去随从自己的意思是容易的；但这只会使灵魂瘦弱。没有得着福音中的圣洁和幸福，却仍使自己满足，这也是容易的。把这些称作某些心境和感觉，然后又把信心与前者对立、把基督与后者对立，这也是容易的。所谓心境（若容许这样说），无非就是属天的性情，就是“基督耶稣里的心”。所谓感觉，就是圣灵的神圣安慰，浇灌在真正信的人心里。凡有信心的地方，凡有基督同在的地方，就有这些蒙福的心境和感觉。
若这些不在我们里面，这就是确据，说明虽然旷野曾变为水池，那水池如今又变回旷野了。并且要在基督的知识上长进，就是在信心上长进，因为信心是一切的根。愿荣耀归给他，直到永恒之日。这是使徒在整章中灵里所感受之事自然而然流露出来的表述。永恒乃是没有黑夜、没有间断、没有终结的一日。