第1节 犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒马利亚登基作以色列王九年。 作王九年。何细亚在亚哈斯第四年篡了国位；但或者那时还没有被众民普遍承认为王，或者直到亚哈斯第十二年才正式被接纳并稳固其国位。九年，是指他在王位得以确认并平稳掌权之后的年数；因为合起来看，他作王共有十七或十八年：与作王十六年的亚哈斯同时十二年，又与希西家同时六年。
第2节 他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前以色列诸王那样。 只是不像。因为他既不像他许多前任那样敬拜巴力，也没有强迫百姓敬拜金牛犊；其中但的那一只，照希伯来作者所说，先前已经被毁坏或被掳去；又有人补充说，他也没有用强力拦阻那些愿意上耶路撒冷敬拜的人。然而，以色列人的罪恶如今已经满盈，因此报应临到他们，无法挽回。
第3节 亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。 撒缦以色。是提革拉毗列色的儿子或继承者。古代希伯来作者认为他就是西拿基立，就是八年后侵入犹大国的那位；因为在东方，一个人有几个名字是很常见的。约瑟夫声称，他在推罗人的编年史中见过这个名字，而那些编年史在他那时代还存在。他来攻击何细亚，或者因为何细亚拒绝缴纳先前答应的贡物，或者是要使他成为进贡的臣仆。
第6节 何细亚第九年，亚述王攻取了撒马利亚，把以色列人掳到亚述去，安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。 把以色列人掳去。我们有理由认为，过了一段时间以后，他们与列国混杂得如此厉害，以致失去了踪迹，“以色列”这个名字也不再被记念。忘记神的人，自己也被遗忘；竭力效法列国的人，最终也埋没在列国之中。以色列作为一个国家，到此就结束了。我们读到他们在嫩的儿子何西阿带领下进入迦南时，谁能想到他们竟会在以拉的儿子何细亚手下这样退出呢？然而我们却见雅各书写给散住各地的十二个支派。因此，虽然我们从未读到那些被掳之人的归回，也没有根据相信他们仍作为一个独立群体留存在世界某个偏远角落，但他们中仍有余民逃脱，并且要存留，直到全以色列都得救。
第9节 以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的神，在他们所有的城邑，从守望楼直到坚固城，建筑邱坛。 暗中行。这或者是指他们那些羞于在人前承认的严重偶像崇拜和其他可憎之事；或者是指敬拜金牛犊。因此这些话也可译作：他们以遮掩的方式行对耶和华不正的事。他们用好看的借口掩饰自己对金牛犊的偶像崇拜，说如今两国分裂、彼此为敌，所以这样做是出于必要；又说他们本意诚实，是要服事真神，保留犹太宗教的实质。城邑。意思是在各处各方，不但在城中，也在乡间；甚至在最荒凉、几乎无人居住之地也如此，那里只有守望的人留在楼上看守牲畜和地里的出产，或通报仇敌临近。
第13节 但耶和华借众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并借我仆人众先知所传给你们的律法。 先见。神借着启示和异象将自己的心意显明给他们，并借着他们传扬出来，又以卓越荣耀的神迹从天上为他们的教训作见证。
第14节 他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神。 硬着颈项。就是拒绝把自己的颈项伏在神诫命的轭下。这是借用倔强的牛不肯低头负轭的比喻。
第15节 厌弃他的律例和他与他们列祖所立的圣约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。 虚无。指偶像；这样称呼它们，是因为它们本是虚无、无能、无益的。人长久敬拜偶像，自己也就变得像偶像一样，虚妄、愚顽、麻木无知。
第16节 离弃耶和华他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，又造亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力。 离弃一切。他们越来越坏，从起初只在神部分律法上不顺服，渐渐堕落到完全背道，离弃一切。天上的万象。指众星，如土星、木星、火星、金星之类。
第18节 所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。 只剩犹大。也包括便雅悯支派的大部分，以及与他们合并在一起的西缅和利未支派的人。
第19节 犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命，竟随从以色列人所立的条例。 犹大也不遵守。这里提到犹大的偶像崇拜和邪恶，是为加重以色列人的罪，因为他们的罪不但本身邪恶，而且败坏邻舍；邻国从他们的榜样学会了这些恶事，并被激动去效法他们。
第20节 耶和华就弃绝以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前。 以色列全族。指以色列各支派；先是其中一部分，如今是其余的部分。但这并不延伸到这些支派中的每一个人，因为他们中许多人迁入犹大国，与犹大人联合在一起。
第21节 将以色列国从大卫家夺回；他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。 他们立了。这行动归于百姓，是因为他们不肯等神借着护理把他所应许给耶罗波安的国赐给他；反而轻率悖逆地起来攻击大卫家，尽管他们本该对大卫家深怀义务，却未经神许可或指示，就把耶罗波安立在王位上。引诱。他不但劝阻，还用强力拦阻他们到耶路撒冷敬拜神；那里才是神指定的唯一敬拜之处。大罪。对金牛犊的敬拜被称为大罪，是要对付以色列人那种空泛的妄想，他们以为这不过是小罪，特别是在严厉刑罚逼迫之下所犯的罪；然而这里表明，这并不能使它不成为罪，而且还是大罪。
第25节 他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。 所以。因为他们极其忽略、藐视神，这与外邦人的原则和做法正相反；外邦人素来敬拜自己所居住之地的神明，把本应给假神的那种尊荣，在这里反倒不给真神。借此神也表明自己对那地拥有主权，使他们明白：以色列人被赶出，不是因他们的勇力或强盛；这些人被迁入，也不是因他们自己的力量，乃是出于神的护理。正如神因以色列人忽略事奉他而把他们赶出去；同样，如果这些人犯了同样的罪，他也能并且必会在适当的时候把他们赶出去。
第28节 有一个从撒马利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。 指教他们。就是指教他们在以色列中所实行的敬拜神的方式；这一点可以从此人的身份看出，他是以色列的祭司；也可以从他居住的地点看出，就是以敬拜金牛犊臭名昭著的伯特利；还可以从他们照这人的指示设立祭司的方式看出。
第32节 他们惧怕耶和华，也从他们中间立最低微的人为邱坛的祭司，为他们在邱坛的殿中献祭。 献祭。是向真神献祭；至于敬拜他们自己的神，他们并不需要教导，也不会容许一个异教的人在那样的事奉中供职。
第33节 他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。 他们惧怕。意思是，他们在外表上照以色列人所用的方式敬拜神；但各国另外又各自制造并敬拜自己的神。
第34节 他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，也不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔，就是从前给他起名叫以色列的律法、诫命。 直到如今。就是直到写这卷书的时候，总共有三百多年，直到亚历山大大帝的时候，他们才被说服除掉他们的偶像。先前的风俗。以色列人在被掳之前曾给这些民族留下恶劣榜样，就是既事奉主，又事奉巴力；因此，照着他们从前的样式，这些民族直到今日在他们被迁入之地也是如此行。他们不敬畏。虽然他们假装既敬畏、又事奉主和偶像，但实际上他们并不敬畏、也不敬拜主，而是敬拜自己的牛犊或别的虚妄发明；神绝不悦纳他们假装献给真神的那种混杂而虚假的敬拜。规矩。指神赐给他们列祖、也赐给他们作产业的律法，正如诗篇119:111所说。提出这一点，是要证明无论他们怎样自称，他们都不敬畏主，因为他们常常违背他的律例。以色列。这名字表示他在神面前有特别的地位，并且与神较力得胜；这名字不但赐给他自己，也赐给他的后裔，神也常用这名字尊荣他们。正因这大恩典，他们的罪就更加严重。
第41节 如此这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。 如此。就是以同样的方式，并照着他们的榜样。这些民。就是那些来代替以色列人住在那地的人。