第1节 凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。在轭下作仆人的，就是作外邦主人之仆的。当以他们配受十分的恭敬，就是仆人对主人所当尽的一切恭敬；免得神的名和他的道理被人亵渎。若他们行事不是这样，结果必然如此。
第2节 仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他，因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。这些事你要教训人，劝勉人。不可轻看他们，就是不要因此少给他们当得的恭敬或顺服。因为他们是弟兄，就在这一层面上与他们平等。凡生活在宗教团体中的人都知道这其中的危险；并且，忍受弟兄的过失，比忍受不信的人或属世之人的过失，需要更大的恩典。更要加意服事他们，就是更殷勤地服事他们。因为他们同得那大恩，就是救恩。这些事，保罗这位年老的使徒吩咐年轻的提摩太，要着重讲论实际的圣洁。经验较少的教师，铺设根基时往往忽略上层建造；但保罗深知，催促人顺服基督，与传讲他宝血中的信心，同样重要，所以在极力敦促信徒活出信心生活之后，又特别加上一道命令，要人严谨遵守。
第3节 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。他若教导别样的事，就是不教导凡事上严格而实际的圣洁。不服从纯正的话，按字面说，就是健康的话；其中没有丝毫虚假，也不会助长罪恶。那合乎敬虔的道理，是极其精妙地安排好的，足以成就真实虔诚的一切目的，并保障其中每一样利益。
第4节 他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词；从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑。他是自高自大，这就是他不肯顺服那合乎内在、实际宗教之道理的原因。我们可以凭这记号认出他们来。一无所知，就是没有照他所当知道的去知道。专好问难，乃是病态地嗜好争论；这是一种邪恶却普遍的疾病，尤其在实践被忘却之处更是如此。这样的人，确实会极力争辩一些奇特的措辞和自己偏爱的论点。其余一切，诸如基督和使徒所传的道，在他们看来全是“律法”、“捆绑”和“属肉体的推论”。争辩言词，不过是字句上的争端。从此就生出嫉妒，就是嫉妒别人的恩赐和成就。分争，就是争夺首位。这类争辩者很少乐见别人兴旺，也不愿自己被人看轻。妄疑，因为他们向来不是以善意去看待那些与自己意见不同的人。
第5节 并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。这样的人，你要躲开。他们以敬虔为得利的门路，就是以为最好的宗教，就是赚钱。这种情形比人通常所想的更为普遍。
第6节 然而，敬虔加上知足的心便是大利。敬虔加上知足，乃是真实、有生命之宗教不可分离的伴侣。便是大利，在今世和永世都带来难以言喻的益处。
第7节 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。我们也不能带什么去；那么，我们积攒这么多东西，究竟有什么益处呢？哦，求赐我一件事，就是一条平安、便捷回到我本乡的路！
第8节 只要有衣有食，就当知足。有遮盖，就是衣服和遮身的房屋。这是一位基督徒所需要的一切，也是他的信仰所容许他所求的一切。
第9节 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。那些想要发财的人，就是想要比这些更多；因为到那时，他们就在某种程度上算是富足了，而这种欲望本身就赶走知足，使他们暴露于毁灭之中。陷在，乃是沉沦下去，多么可悲的递进！陷在迷惑里，这是灵魂可怜的食物；落在网罗里，或说陷阱里，多么可怕的“遮盖”！并陷入许多无知有害的私欲里，这些私欲都是因拥有超过所需之物而被播下并喂养起来的。这样，知足的一切盼望就都告别了！那么，还剩下什么呢？不过是身体的败坏和灵魂的灭亡。
第10节 贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。贪财，通常被称作对人所有之物的“谨慎照管”。乃是万般邪恶之根，是各种恶事的父母。有人贪恋，就离了真道；按字面说，就是失了准。他们所瞄准的不是信心，而是别的东西。用许多愁苦把自己刺透了，这些愁苦出于有罪的良心、折磨人的情欲，以及那些违背理性、违背宗教、彼此相冲突的欲望。属世的人待自己是何等残酷！
第11节 但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。但你这属神的人，无论世上其余的人怎样行。属神的人，或是神的先知、神的使者，或是献身于神的人；是另一个世界的人。要逃避，如同逃避蛇一样，不要贪恋这些事。追求公义，就是神完全的形像；不过这词有时不是广义，而是狭义地使用，仅指其中那称为公正的一支。信心，这里也是照其广泛而完全的意义使用；就是对神一种神圣、超自然的看见，尤其是看见他在基督里的怜悯。这信心是公义的根基，是敬虔的支撑，是圣灵一切恩典的根。爱心，保罗把它掺入一切美善之中；他仿佛用爱贯穿他所论的一切，因为爱是一切内在和外在圣洁荣耀的泉源。
第12节 你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。要为真道打那美好的仗，不是为言词争辩。持定永生，因为它就在你前面。你已经承认了那美好的认信，或许是在你受洗的时候；提摩太前书 6:13 也是这样说，只是用语有显著不同。你在许多见证人面前承认了那美好的认信，他们都对此表示赞同。基督见证了那美好的认信；彼拉多却没有赞同。
第13节 我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：我在那叫万物生活的神面前嘱咐你，他曾使你活，也必在大日子叫你复活。
第15节 到了日期，那可称颂、独有权能的，万王之王、万主之主，就是那位要将他显明出来。那位，就是指他的显现。在他自己的日期，这事的权能、知识和启示，都仍存于他永恒的意念之中。
第16节 就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将尊贵和永远的权能都归给他。阿们。惟有他有非受生、独立的永不朽坏。住在人不能靠近的光里，就是最高的天使也不能靠近。是人未曾看见、也是不能看见的，就是用肉眼不能看见。然而，“我们必要见他，正如他所是的。”
第17节 你要嘱咐今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的永生神。以下的话似乎有如一段附言。你要嘱咐今世富足的人，就是在这世界所能给人的那些可怜财富上富足的人。不要自高，哦，有谁留意这一点呢！不要因着他们的钱财，或钱财所能买到的任何东西，就自以为比别人更好。也不要倚靠无定的钱财，这些财富在一小时之间就可能失去，无论用来寻求幸福或保障都不可靠；只要倚靠永生神，其余一切不过是死土。那厚赐给我们的，就仿佛他亲手把这些东西托在我们面前。一切我们所有的，都是他所赐。厚赐，就是白白地、丰富地赐下。给我们享受，就是把它们当作他的恩赐，在他里面并为他而用。当我们这样使用时，才真是享受万物。除这里之外，在使徒的全部著作中，哪里还特别提到富人，而不是向他们宣告祸患和报应呢？
第18节 又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。行善，就是使这成为他们每日的工作；叫他们在善事上富足，就是在一切善工上丰丰富富。甘心施舍，就是单纯地给具体的人。乐意供给人，就是乐于参与一切公众慈善工作。
第19节 为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。为自己积成美好的根基，就是借着神白白的怜悯，积蓄丰盛赏赐的根基。叫他们持定永生。这并不是借着施舍本身就能做到的；然而，这些善行“达到神面前，已蒙记念”，使徒行传 10:4。甚至缺少这一点，也可能成为神向我们 withholding 恩典和救恩的原因。
第20节 提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。你要保守所托付你的，就是我在提摩太前书 1:18 所给你的嘱咐。躲避世俗空洞的虚谈，这位敏锐的辩者对争论是何等厌倦！以及那似是而非的学问，古代多数异端都是自称大有知识的人。