第1节 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？” 倒上去：这是设立人的通常礼仪；祭司、先知如此，君王也是如此，借此表明神的灵各样恩赐浇灌在他身上，使他适合管理职分。当时这些神圣的膏抹，都是指向那伟大的弥赛亚，就是那受膏者，教会的君王、我们所承认的大祭司；他受了圣灵的膏，不是有限量的，远超过犹太教会一切祭司和君王。 与他亲嘴：作为他真诚友爱之情的表示。 他的产业：就是管理他自己特有的百姓。借此他提醒扫罗，这百姓与其说是他的，不如说是神的；他不可按自己的意思治理他们，乃要按神的旨意治理。
第2节 “你今日离开我以后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人；他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你们担忧，说：我为儿子怎么才好呢？’” 拉结的坟墓：在往伯利恒的路上；伯利恒在犹大境内。她的坟墓可能在犹大，也可能在便雅悯，因为这两支派的地业彼此接壤。他引导扫罗先到的地方是一座坟墓，就是他祖先之一的坟墓。在那里，他当领受关于自己必死的功课；如今他眼前有冠冕，就必须想到自己的坟墓，因为他一切荣耀终必归于尘土。
第3节 “你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个人上伯特利去见神：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。” 平原：不是他泊山脚下那个离此很远的地方，而是属于别处的另一个地方。 伯特利：就是严格意义上的伯特利，在以法莲境内，那里有著名的丘坛，因雅各在那里见异象而闻名，见《创世记》28:19。他们很可能在那里献祭，因为当时情形混乱，约柜在一处，会幕在另一处。
第5节 “此后你要到神的山，在那里有非利士人的防营。你到了城的时候，必遇见一班先知从丘坛下来，前面有瑟、鼓、笛、琴，他们都受感说话。” 先知：他所说的先知，是那些全然献身于宗教学习和敬拜操练的人。因为“说预言”一词，不仅用于其中最显著的行为，就是预告将来的事，也用于传讲信息，以及作诗篇或唱赞美神的诗歌。凡专心从事这些事的人，都称为先知的门徒；他们通常结成团体或学院，以便更方便地在神的工作上彼此帮助。神乐意如此尊荣并赐福这制度，以致有时把将来之事的知识启示给这些人。 瑟：那时先知和别的人在事奉神时使用这样的乐器，为要激发他们的心灵。 说预言：或者是歌唱赞美神，或者是在神之灵特别感动之下谈论神的事。
第6节 “耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。” 必临到：希伯来文是“跳跃到你身上”或“猛烈冲到你身上”。 变为新人：就是你要忽然得着另一种心志，充满属神之事的知识，并有勇气、智慧、宏量，以及与你尊位相称的其他素质。
第7节 “这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在。” 你就可以做：希伯来文是“你的手遇见什么，就可以做什么”；意思是，按着你所蒙的呼召和所得的机会去做。他并不是要扫罗在百姓尚未承认其王位呼召以前就自行掌权，而是要他预备自己的心，随时准备在被召进入职分时承担任何公共事务。
第8节 “你要在我以先下到吉甲；我也必下到那里见你，献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。” 等我来到：这命令虽然现在提起并吩咐了，却不是立刻要执行的。这从整个故事进程可以明显看出：扫罗、撒母耳和百姓先在米斯巴相会（17节以下），扫罗在那里蒙神拣选，也被百姓接纳为王；此后他们在这里所说的时候之前，已经先去过一次吉甲（11:14-15）。又可将这里与13:8以下比较，就会发现扫罗是在这命令赐下两年后，因违背此命令而受责备。看来，这是赐给扫罗的一项长期规则，只要撒母耳和他还活着，就当遵守：若将来遭遇大难，例如仇敌入侵，扫罗就要往吉甲去，召聚百姓到那里，并在那儿等候七天；这正是聚集百姓和等撒母耳来到那里所必需的时间。之所以选吉甲作此用途，是因为那里因神与以色列郑重更新圣约而著名（《约书亚记》4:19-24），又因神向他们施恩的其他显著事迹而闻名；追念这些事能坚固他们的信心。并且，那也是约但河这边和那边各支派都便于聚集、商议，并在此等场合联合力量的地方。
第10节 他们到了那山，有一班先知迎面而来；神的灵大大感动扫罗，他就在先知中受感说话。 受感说话：前两个兆头的应验这里是默认了，只特别提这一个，因为这兆头比前两个更显著；前两个不过是短暂的事，只发生在两三个人私下相遇之间；这一个却更持久、更众所周知，是以更庄重的方式，并在许多见证人面前发生的。
第11节 凡素来认识扫罗的人，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：“基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？” 扫罗也：这个人从未受过这些事的教导，也从未操练过这些事，心里也素来不倾向这些事。
第12节 那地方有一个人说：“这些人的父亲是谁呢？”因此就有一句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？” 谁是……：谁是这些先知的父亲呢？扫罗如今也在他们中间。教导并感动他们的是谁？不是神吗？他们所得的，不是从父母承受的，也不是从教育而来的，乃是出于神的感动；神若喜悦，就能把同样的才能赐给扫罗，或任何别的人。因此，不要为这事惊奇，只要把荣耀归给神。 一句俗语：凡有奇怪或出人意外的事发生时，人就用这话。
第13节 扫罗受感说话完了，就到了丘坛那里。 丘坛：他与先知一同回到那里，为这些奇妙恩典赞美神，并在这件重大事务上向神求问谋略和帮助。
第16节 扫罗对叔叔说：“他明明地告诉我们，驴已经找着了。”至于撒母耳所说国位的事，扫罗却没有告诉叔叔。 没有告诉：这是顺服撒母耳，因为撒母耳嘱咐他保守秘密；也是出于谦卑和谨慎。
第19节 “你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难和患难的神，说：‘不然，总要立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派、按着千夫长，都站在耶和华面前。” 现在……：他叫他们借着掣签选王，好使众人都知道是神拣选了扫罗（因为签是由主定夺的），也为防止一切争论和异议。
第20节 撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来。 便雅悯：这个支派如今在犹大之先被拣出，是因为国度原是神白白应许给犹大的，要出于爱赐给他；但如今这国仿佛是硬向神求来的，是他在怒中给他们的，所以就赐给了一个不显赫的支派。
第22节 他们就又求问耶和华说：“那人到这里来没有？”耶和华说：“看哪，他藏在器具中了。” 求问：或者借着乌陵和土明，这是通常求问的方式；或者借着撒母耳，由他的祷告得着回应。 器具：就是聚集在那里的百姓所带的行李或辎重之中。他这样做，很可能是因为感到自己不配。
第24节 撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！” 无人像他：就他身体的高大而论，在君王身上这本是可称许的，也多少可看作心智大能的一种表示。 愿王万岁：希伯来文是“愿王活着”，意思是愿他长久兴盛。借此他们接纳他作王，也应许顺服他。至终因谦卑和谨慎而受亏损的人，必没有。尊荣像影子一样，随着逃避它的人；追逐它的人，反倒抓不住它。
第25节 撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前。随后撒母耳遣散众民，各回各家去了。 国法：就是王权治理所当遵行的律例和规条，与《申命记》17:16以下所说的相合。 在耶和华面前：就是在约柜前，存放在那里，免得被篡改。
第26节 扫罗也回基比亚自己的家去了；有一群人跟随他，他们的心都被神感动了。 回家：因他尚未正式登基，所以他认为最好退回从前的住处，暂时私下生活，直到有机会以更显赫的方式显明自己。 跟随他：是为要护送他平安而有尊荣地回家，并不是要住在那里，这与他当时的情形并不相称。
第27节 但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”他们就藐视他，没有送他礼物，扫罗却默默不言。 没有送礼物：这是当时臣民向君王常有的做法。这显明他既谦卑，又有宽厚怜悯的性情。基督在他忍耐的日子里，也是这样默默不言。但将来必有报应的日子。