第1节 耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的人。寄居的人——在地上的基督徒，主要是犹太裔的信徒。分散——很久以前就被赶离本地。使徒行传 8:1 所提到那次逼迫所分散的人，只分散在犹太和撒马利亚；后来其中有些人才到了腓尼基、居比路和安提阿。经过本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼——他从东方写信，便按这些省分先后浮现于心中的次序提名。这些地方都在小亚细亚。这里与别省分别出来的“亚细亚”，就是通常所称的“亚西亚方伯辖区”，乃是罗马的一个行省。
第2节 就是照父神的预知，被圣灵分别为圣，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩典、平安多多地加给你们。照着神的预知——这是照人的说法。严格说来，在神并没有“预知”，正如也没有“后知”；万事从亘古到永远，在他面前都是现在的。所以这不过是神屈就我们卑微理解力的一个例子。蒙拣选——乃是因着神白白的爱和全能的大力，从世界中被取出来、分别出来。在圣经意义上，拣选就是神所行、而我们的功劳或能力丝毫无分的事。神真正的预定，或预先定规，是：1. 信的人必从罪的罪责和权势中得救；2. 忍耐到底的人必永远得救；3. 那领受宝贵信心之恩赐的人，因此成为神的儿女；既为儿女，就必领受圣洁的灵，好叫他们照基督所行的去行。在神这一切的定规中，应许与本分总是并行不悖。
一切都是白白的恩赐；然而这恩赐的性质乃是如此，以致最后的结局仍取决于我们日后对天召的顺服。除此以外，无论预定得永生还是永死，圣经都不认识。再者，那样的教义乃是：1. 残酷地徇情偏待；对一人不公地眷顾，对另一人不公地忽略。这不过是受造之物的偏私，不是无限的公义；2. 若它真是如此，也不是明显的圣经教训；反倒与神明明写下的话不一致，因为圣经说到神普遍赐下恩典的邀请，他的呼召、应许、警戒，都是普遍性的；3. 圣经吩咐我们要拣选生命，并因我们不这样行而责备我们；4. 它与试验的地位不相合，因为在这种地位中，人应当可能得救，也可能灭亡；5. 它有致命的后果；因为众人都很容易在极轻微的根据上，就幻想自己是蒙拣选的人数之一。但如今“预定论”的教义已与从前全然不同。
现在它既不含信心，也不含平安，更不含圣洁；它成了一种没有这些也行的东西。照现代预定论者的体系，信心不再是圣灵直接大能作在灵魂里的、那“未见之事的确据”；甚至根本不算确据，不过是一种观念。信心也不再被看作成圣的方法；反成了一种没有圣洁也行的东西。基督也不再是救人脱离罪恶的救主，反而成了罪的遮护者、纵容者。他不再是信徒灵魂中属灵生命的泉源，反倒任凭他所拣选的人里面枯干、外面不结果子；他几乎只成了躲避属天形象的避难所，甚至躲避公义、平安并圣灵中的喜乐。借着圣灵的成圣——借着圣灵在他们灵魂中更新、洁净的影响。以致顺服——使他们委身并得能力，去献上自己，凡事顺服圣洁；而这一切的根基，就是耶稣基督的血所洒——就是基督赎罪的宝血，律法下祭牲的血洒在其上，原是预表这血；照此典故，这血就称为“所洒的血”。
第3节 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神——按他的神性说，神是他的父；按他的人性说，神是他的神。他重生了我们，使我们有活泼的盼望——这盼望包含真实属灵的生命，叫心苏醒，使灵魂活泼刚强。借着基督的复活——这不仅是我们复活的凭据，也是买赎价的一部分。它也与我们从属灵的死中起来有紧密关联：他既活着，我们也必与他同活。他在复活之前已被承认为基督，却通常称为耶稣；复活以后，也称为基督。
第4节 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。得着基业——因为我们若是儿女，便是后嗣。不能朽坏——不像地上的财宝。不能玷污——纯洁圣洁，本身不能被玷污，也不能被任何污秽的灵魂享受。不能衰残——它的价值、甘美、荣美永不衰败，不像今世一切享乐，也不像古代得胜者头上所戴的叶冠花冠，终必枯残。为你们存留在天上——就是为那些“恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福”的人所存留的。
第5节 你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。你们蒙保守——基业是存留的；后嗣也是为这基业被保守的。借着神的大能——这大能在万有中运行，也护卫我们脱离一切仇敌。借着信——惟有借着信，救恩才能领受，也才能持守。预备显现——这显现是在末日。自从基督来了以后，这救恩就越来越接近显现了。
第6节 因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，若是必须如此。因此——就是因着如此蒙保守。你们如今也大有喜乐，虽然现今不过暂时忧愁——与永恒相比，我们一生不过是片时。若是必须如此——因为并非总是必须；若神看这是对你们灵性有益的最好方法。你们便忧愁——或作伤痛；却不是在黑暗中，因为他们仍然持守着信心，彼得前书 1:5，并盼望与爱；并且就在这时，还以说不出来、满有荣光的大喜乐而欢腾，彼得前书 1:8。
第7节 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。叫你们信心的试验——就是你们那受试验的信心。比金子更宝贵——因为金子纵然经得起火，终究也要随着世界一同毁坏。可以显明——虽然现在还未显出来。得着称赞——从神自己而来。荣耀——从人和天使而来。尊贵——由那位大审判者所指定。
第8节 你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他，就有说不出来、满有荣光的大喜乐。虽然没有见过——就是在肉身中没有见过。
第9节 并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。得着——就是现在已经得着。救恩——从一切罪中出来，进入一切圣洁；这圣洁既是永远救恩的资格，也是其先声和凭据。
第10节 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察。论到这救恩——这是远超过犹太制度之下一切经历过的。那些早已预言神要向你们施恩的先知——就是预言在基督教制度之下，神那丰盛洋溢的恩典要赐给信徒的人。寻求——就是热切地探问。考察——像矿工寻找宝矿一样，查究他们所传预言的意义。
第11节 就是考察在他们里面基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。考察什么时候——即哪一个特定时期。并怎样的时候——即凭什么记号可以辨明。后来的诸般荣耀——就是在他受苦以后而来的荣耀；即他复活、升天、被高举，并圣灵浇灌的荣耀；末日审判和他永远国度的荣耀；也包括他恩典在基督徒心里与生活中所彰显的荣耀。
第12节 他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。向他们——就是这样寻求考察的先知。启示显明，他们服事这些事，不是为自己，乃是为我们——他们借着这些预言，并不那么多是服事自己或当时那一代人，倒是服事了我们；因为我们如今享受他们从远处所看见的事。靠着从天上差来的圣灵——不但借着圣灵大能地见证在他们里面，也借着他神迹恩赐的大大浇灌而得印证。天使也愿意详细察看这些事——这是美妙的层进：众先知、义人、君王，都愿意见、愿意听基督所行所教训的；至于圣灵关于基督所教训的，连天使也切切想要知道。
第13节 所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。所以——既有这样的鼓励。要束上你们心中的腰——正如东方人行路或奔跑时，常把长衣束起来；你们也当收束一切思想和情感，使心常常不受缠累，预备好奔那摆在前头的赛程。要警醒——像等候主人回来的仆人。专心盼望到底——对一切恩典保持完全的期待——就是从神白白恩宠流出来的福分。就是在耶稣基督最终显现时要带给你们的——而这些恩典如今也借着基督在你们里面的显现带给你们。
第14节 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。你们的私欲——就是你们不认识神的时候所有的私欲。
第16节 因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。” 利未记 11:44。
第17节 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。那按各人行为审判人的——就是按他一生为人行事的总倾向来审判。度你们寄居的时日——就是你们在地上短暂的居留。存谦卑、慈爱的敬畏——这是盼望合宜的伴侣和护卫。
第18节 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。你们虚妄的行为——就是你们愚昧、有罪的生活方式。
第19节 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。无瑕疵——就他自己而言。无玷污——就世界加在他身上的一切而言。
第21节 你们也因着他，信那叫他从死里复活、又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。你们借着他而信——因为我们一切的信心和盼望，都是从他复活的大能而来。信那叫耶稣复活、又赐给他荣耀的神——就是在他升天时所赐的。没有基督，我们对神只能惧怕；惟独借着他，我们才得以信、望、爱。
第22节 你们既因顺从真理，借着圣灵洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从清洁的心里彼此切实相爱。你们既借着圣灵顺从真理而洁净了自己的心——圣灵白白赐给你们顺服、心灵洁净和爱弟兄没有虚假的心，就当继续进入更高程度的爱。要彼此切实相爱——以最强烈、最温柔的情感相爱；并且要从清洁的心里——心里脱离一切不圣洁的欲念和失度的情欲。
第23节 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。活泼——充满神圣的大能。常存——永远一样不变。
第24节 因为凡有血气的，尽都如草；他一切的荣耀都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。凡有血气的——每一个人都像草一样短暂枯萎。他一切的荣耀——就是他的智慧、力量、财富、公义。像花——是其中最短暂的一部分。草——就是人。花——就是他的荣耀。凋谢了——几乎就在我们说话之间。以赛亚书 40:6 等。