第1节 凡信耶稣是基督的，都是从神而生；凡爱生他之神的，也必爱那从神生的。 这一整段的范围和总意，可由其结论显明出来，即约翰一书5:13：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。” 所以，信心在圣约翰这里也是起点，也是终点。凡爱那生他的神的，也爱那从神生的，就是对他所有弟兄怀有天然的 affection。
第2节 我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。 由此我们知道，就是一个明显的证据，表明我们爱神的儿女，是按着他们是神的儿女而爱他们。
第3节 我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。 因为这就是爱神，是这爱的惟一确实证据；就是我们遵守他的诫命。并且他的诫命不是难守的，对于一切从神生的人都是如此。
第4节 因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。 因为凡从神生的，这个说法包含了最无限的普遍性。就胜过世界，就是胜过世界所能摆在路上的一切，无论是用来引诱，还是用来惊吓神的儿女，使他们不守他的诫命。使我们得胜的，就是那伟大的得胜之道；就是我们的信心，因为信的人凡事都能。
第5节 胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？ 胜过世界的是谁呢？就是那超越一切属世的忧虑、欲望、惧怕的人。每一个信徒都是，除此以外再没有别人。第七节（通常如此编号，即约翰一书5:7）是对前面关于父、子、圣灵所陈述一切的简要总括。连同第六节和第八节（约翰一书5:6；5:8），它曾被特土良、居普良以及一长串不断绝的教父所引用。事实上，这一节在本书信中的地位，正如太阳之于世界，心脏之于人，磁针之于航海者的罗盘。藉着这一节，第六、第八和第九节（约翰一书5:6；约翰福音5:8-9）便紧密相连、不可分割；只要细加考察，这一点将显而易见，无可反驳。
第6节 这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。 这就是他。圣约翰在这里显明：那“耶稣是神儿子”的信心，有不可动摇的根基；不仅有人作见证，更有神坚定无疑的见证。那来到的，就是耶稣，他就是所应许要来的那一位，并且如今已经来了。圣灵、水与血都为此作见证。就是耶稣，这位借着水和血而来的，正因此被证明是基督。不是单用水，就是他受洗的时候；乃是用水又用血，就是他完成父所交付他的工时所流出的血。他在受洗时不仅承担了“尽诸般的义”，并且在十字架上成全了他所承担的；作为记号，当一切都成了的时候，就有血和水从他肋旁流出来。并且也有圣灵作见证，是为耶稣基督作见证；就是藉着摩西和众先知，藉着施洗约翰，藉着众使徒，并藉着新约一切的著作。对他的见证不能提出任何异议，因为圣灵就是真理，就是那真实的神。
第7节 并且在天上作见证的原来有三，就是父、道、圣灵；这三就是一。 本格尔在他的《Gnomon》以及《Apparatus Criticus》中，部分就这两节次序的调换，部分就这节有争议经文的权威，所提出的论证，足以充分使任何公正的人满意。因为有三位作见证，原文直译是“正在作见证”或“正在见证”。这里用分词代替“见证者”这个名词，是要表明作见证的行动及其果效是持续常在的。严格说来，只有位格才能作见证；而地上那三样被描写为作见证，好像它们也是位格，这样的写法优美地服务于天上三个位格所作的见证。圣灵，是在圣言中、并藉着神迹得印证的。水，是指洗礼；我们在其中归献给子，也归献给父和圣灵；它预表他的纯洁无瑕，以及我们本性内里的洁净。血，是在主的晚餐中所表明、并应用于信徒良心上的。并且这三样归于一，就是和谐一致地作同一个见证，即见证耶稣基督是神圣的、完全的、世界惟一的救主。
第8节 并且有三样在地上作见证，就是圣灵、水，与血；这三样也都归于一。并且有三位在天上作见证。圣灵、水与血的见证，又以一种显著递进的方式，得到另外三位更大见证的印证。父，就是在子受洗和登山变像时，都清楚地为子作见证的那一位。道，就是当他在地上时，曾在许多场合为自己作见证；又在升到天上以后，以更大的庄严再次作见证，见启示录1:5；19:13。圣灵，他的见证主要是在子得荣耀之后加上的，见约翰一书2:27；约翰福音15:26；使徒行传5:32；罗马书8:16。并且这三就是一，正如那两位，就是父与子，原为一一样，见约翰福音10:30。没有什么能使圣灵与父和子分离。若他不与父和子为一，使徒本该说：“父与道是一，而圣灵是二。” 但这与整个启示的总旨相违。因此，剩下的结论只能是：这三就是一。
他们在本质上为一，在知识上为一，在旨意上为一，在见证上也为一。值得注意的是，这一节里的三样，与另一节里的三位相对，不是联合相对，而是分别相对；仿佛他说：不但圣灵作见证，父也作见证，见约翰福音5:37；不但水作见证，道也作见证，见约翰福音3:11；10:41；不但血作见证，圣灵也作见证，见约翰福音15:26等等。现在，每一个通情达理的人都该看出，第八节（约翰一书5:8）是何等绝对必要。圣约翰不可能想到圣灵、水与血的见证，而接着说“神的见证更大”，却不同时想到子与圣灵的见证；是的，并且还要用这样庄严的列举提到它。若没有三位在天上作见证，也根本想不出任何可能的理由，解释他为什么列举地上作见证的偏偏是三样，不多也不少。一切见证都是在地上给出的，不是在天上；但作见证者却一部分在地上，一部分在天上。
地上的见证者，主要是见证他在地上的居留，虽然并不排除他被高举的状态；天上的见证者，主要是见证他在神右边的荣耀，虽然也不排除他降卑的状态。因此，第七节连同第六节（约翰一书5:7；5:6）包含了基督整个经纶的总括，从他的受洗直到五旬节；第八节（约翰一书5:8）则是神圣经纶的总和，从他被高举的时候开始。由此进一步显明，把地上作见证者放在天上作见证者之前的这种第七、第八节位置安排，远比另一种更可取，并且呈现出极美地切合主题的递进。
第9节 我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的。 我们若领受人的见证，这是我们天天所做、并且在千百件事上都必须这样做的。神的见证更大，权威更高，也更配得领受；就是这见证，乃是神父连同道与圣灵，为子作的见证，证明他是世界的救主。
第10节 信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。 信神儿子的，就有这见证，就是对此在他里面那宝贵的凭据；不信神的，在这事上就是将神当作说谎的，因为他以为神明明所作的见证是虚假的。
第11节 这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。 这见证的总意就是：神已经赐给我们得永生的权利，以及永生真实的开端；并且这永生是藉着他的儿子买赎而来，又积蓄在他儿子里面的。子自己里面有这一切泉源和丰盛，好将之传递给他的身体，就是教会，先在恩典中，后在荣耀中。
第12节 人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。 很明显，因此，有了子的人，就是那藉着信使子活在他里面、并在他里面作王的人，就有这生命；没有神儿子的人，就没有这生命，在其中无分无关。在前一句，使徒只是简单说“子”，因为信徒认识他；在后一句，则说“神的儿子”，叫不信的人知道自己失去了何等大的福分。
第13节 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生，并且叫你们信奉神儿子之名。 我写这些事。在引言中，约翰一书1:4，他说“我写”；如今在结尾，他说“我已经写了”。要叫你们知道，就是以更丰满、更坚强的确据，知道你们有永生。
第14节 我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。 我们这些信的人，在他里面还有这一层坦然无惧，就是他听我们；也就是说，他恩慈地垂顾我们凭着信、照着他所启示之旨意所献上的一切祷告。
第15节 既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。 我们已经得着，因为信心预先领受这些福分。我们向他所求的祈愿，甚至在事情成就以前，就已经得着。等到事情真的临到时，我们就知道那是神对我们祷告的回应。
第16节 人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。 这也延伸到最重要的事上。人若看见弟兄，就是任何一个人，犯了不至于死的罪，也就是除那种从敬虔的能力和形式上完全背道以外的任何罪，就当祈求，神必将生命赐给他，就是赦免和属灵的生命，赐给那犯罪的人。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求，就是说，不要为它祈求。至于死的罪，也可以指神已经定意要用死亡来惩罚的罪。
第17节 凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。 凡偏离完全圣洁的，都是罪；但并非一切罪都不可赦免。
第18节 我们知道凡从神生的，必不犯罪；从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。 然而，这并不给我们任何犯罪的鼓励；恰恰相反，这是无可争辩的真理：凡从神生的，就是那看见神、爱神的人，必不犯罪。只要那爱的信心住在他里面，他就不说、不做任何神所禁止的事。他必保守自己，警醒祷告。并且，当他这样行时，那恶者就无法碰触他，以致伤害他。
第19节 我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。 我们知道我们是神的儿女，是藉着他的灵的见证和果子，见约翰一书3:24。但全世界，就是一切没有他之灵的人，不但被那恶者“触摸”，并且还卧在偶像崇拜、诡诈、强暴、淫荡、不敬虔和各样邪恶之中。卧在那恶者手下，就是毫无生命，毫无知觉。这个简短的说法，用最鲜明的色彩描绘了世界可怕的光景；对此，我们可以从世人的行为、谈话、交易、争竞和友谊中见到注释。
第20节 我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。 我们知道，是藉着这一切无误的凭据。神的儿子已经来到世上。他赐给我们属灵的悟性，使我们认识那位真实者，就是“那忠信真实的见证者”。我们也在那位真实者里面，如同枝子在葡萄树上，就是在耶稣基督里面，这位神永恒的儿子。这位耶稣，与父和圣灵一同，乃是惟一又活又真的神，也是永生本源的泉源。因此，这书信的开头与结尾彼此相合。
第21节 小子们哪，你们要自守，远避偶像。阿们。 你们要自守，远避偶像，就是远离一切敬拜假神，远离一切敬拜偶像或任何受造之物，也远离每一个内在的偶像；远离爱、渴慕、惧怕任何超过神的事物。要单单从真神寻求一切帮助和对抗邪恶的保护，也单单在真神里面寻求一切幸福。