第1节 奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼。保罗，蒙召作使徒——问安中的每一句都极为恰当，尤其在此，因为哥林多教会中有人质疑他使徒职分的权柄。借着神的旨意——在提摩太前书1:1称为“神的命令”。这对众教会而言，是他权柄的根基；对保罗自己而言，则显出他谦卑顺服的心。提到神，就排除了人的权柄，加拉太书1:1；提到神的旨意，就排除了保罗自己的功劳，哥林多前书15:8等。又有所提尼——一个哥林多人，是保罗旅行时的同伴。使徒在这封要责备许多失序之事的书信中，把他的名字与自己并列，既显出谦卑，也显出审慎。兄弟所提尼——“兄弟”这词大概是带强调的；仿佛他说：这人从前是反对福音的犹太人，如今成了忠信的弟兄。
第2节 写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人；主是他们的主，也是我们的主。写给在哥林多神的教会——保罗写信给哥林多人，也写给帖撒罗尼迦人和加拉太人时，都用了这种亲切平实的称呼；写给别的教会时，则用更庄重的称呼。在耶稣基督里成圣——总体而言，他们无疑是如此，尽管其中也有个别例外。蒙召——是属耶稣基督的，罗马书1:6；并且——作为这蒙召所结的果子而成为圣洁。以及所有在各处——没有什么比这更配合保罗在本书信中所竭力促进的普世之爱了；他如此表明自己对地上一切真实基督徒的美好祝愿。求告我们主耶稣基督的名——这显然表明，一切基督徒不但借着基督向父祷告，也向基督祷告。
第4节 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典。我常常——每逢我在祷告中向神提到你们的时候。
第5节 又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。在各样口才和知识上——就是在属神之事上的口才和知识。这些恩赐正是哥林多人特别欣赏的。所以这样的祝贺自然有助于柔和他们的心，也为后面的责备预备道路。
第6节 正如我为基督作的见证在你们中间得以坚固。基督的见证——就是福音。在你们中间得以坚固——是借着伴随福音而来的这些恩赐。他们知道自己是借着保罗的手领受这些恩赐的；这一点极其适合唤起他们先前对这位属灵父亲的敬重和爱戴。
第7节 以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。等候——带着恳切的盼望。等候我们主耶稣基督荣耀的显现——一个人是真基督徒还是假基督徒，明显的标志之一，就是他是切切盼望还是惧怕这显现。
第8节 他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。他也必——只要你们忠心地向他求助。坚固你们到底。在基督的日子——现在是我们的日子，是我们当作成自己救恩的时候；到那时，就特别是基督的日子，是他在圣徒中得荣耀的日子。
第9节 神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得分。神是信实的——对他一切的应许都是如此；所以“凡有的，还要加给他”。你们原是被他所召——这是他乐意把你们拯救到底的凭据。
第10节 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话，你们中间也不可分党；只要一心一意，彼此相合。如今我劝你们——你们已有信心和盼望，也当保守爱心。借着我们主耶稣基督这可亲的名——这名无限胜过你们所夸耀的一切人的名。叫你们都说一样的话——因为他们如今说的是不同的话，哥林多前书1:12。你们中间也不可有分裂——彼此之间不可有爱心的疏离。这个词在圣经里还曾按别的意思使用过吗？只要你们在同一心思里联合——就是在情感、愿望上。并在同一判断里——就是在福音一切重大真理上。
第11节 因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。有人从革来氏家里向我提起——有人认为她是司提反的妻子，也是福徒拿都和亚该古的母亲。哥林多人曾借着这三个人把他们的信送给保罗，哥林多前书16:17。说你们中间有纷争——这词与前一节的“分裂”意义相当。
第12节 我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”；“我是属亚波罗的”；“我是属矶法的”；“我是属基督的。”我所说的就是这个意思——就是你们中间有各种党派，彼此对立，各自拥护自己所推崇的教师。我是属基督的——若不是借此轻看他们的教师，这样说原是好的，哥林多前书4:8。也许他们自以为亲耳听过基督亲自讲道。
第13节 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受洗吗？基督是分开的吗——所有肢体不仍然都在一个元首之下吗？岂不是惟有他一位为你们众人钉十字架吗？你们不都是奉他的名受洗吗？所以基督的荣耀不可在他和他的仆人之间被分割；身体的合一也不可被撕裂，因为基督仍旧是一位。
第14节 我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。我感谢神——这是一句敬虔的说法，相当于通常说的“我欢喜”；在神的护理安排中，除了从前管会堂的基利司布和该犹以外，我没有给你们别人施洗。
第15节 免得有人说，你们是奉我的名受洗。免得有人说，我是奉自己的名给人施洗——为要把他们拉拢归向我自己。
第16节 我也给司提反家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清。我记不清——就是说，此刻我记忆中想不起我还给别人施过洗。
第17节 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为神差我，不是专为施洗——那不是我主要的使命；较低职分和才能较小的人也能做这事；不过众使徒也都奉差遣去施洗，马太福音28:19。乃是为传福音——使徒就在这里转入他一般性的论题：并不是用智慧的言语——不是用人类智慧所发明的辞藻修饰。免得基督的十字架落了空——保罗传道的一切果效，都是由于神的能力伴随着那伟大真理的朴素宣告：“基督在十字架上担当了我们的罪。”但若他带着他们所欣赏的那种辞令智慧而来，这果效就可能被归因于别的原因。
第18节 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。对那灭亡的人——就是那些固执地拒绝那唯一能使他们得救之名的人。对我们得救的人——就是现在已从罪中得救，并正在通往永远救恩之路上的人，这道理乃是神大能的重要工具。
第19节 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”因为经上记着——这些话非常适用于这件大事。以赛亚书29:14。
第20节 智慧人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？智慧人在那里？等等——以赛亚这些话原是指犹太地从西拿基立手中得蒙拯救；使徒大胆而优美地借用这意思，在接下来的话中，向一切以人的智慧反对基督得胜之福音的人夸胜。外邦的智慧人对此能作什么呢？犹太的文士又能作什么呢？这世上的辩士又在哪里——就是那些因自恃聪明敏锐而喜爱争论、自以为能驳倒一切反对者的人。神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗——就是说，显明它实在是极大的愚拙。以赛亚书33:18。
第21节 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。因为照着神的智慧安排——按着他智慧的治理，把他们交给自己去试验。世人——无论犹太人还是外邦人，凭着他们一切自夸的智慧，总不认识神——尽管整个受造界都宣告了造物主，尽管他也借着众先知显明了自己；神却乐意借着一种在灭亡之人看来不过是愚拙的方式，去拯救那些信的人。
第22节 犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。因为犹太人向使徒所要求的，正如他们向主所要求的一样，在已经见过这么多之后，仍然还要更多神迹；而希利尼人，或外邦人，则寻求智慧——哲学的深奥和雄辩的魅力。
第23节 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。我们继续传讲——是用朴素、历史性的方式，不用修辞式或哲学式的方式，传钉十字架的基督；这在犹太人为绊脚石——正与他们所要求的“神迹”相反；在希利尼人为愚拙——成了一个可笑的故事，正与他们所寻找的智慧相反。
第24节 但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。但对那蒙召的人——就是顺服这属天呼召的人。基督——连同他的十字架、他的死、他的生命、他的国度。并且他们先经历到他是神的能力，然后经历到他是神的智慧。
第25节 因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。因为神的愚拙——就是福音的安排，在世人看来不过是纯然的愚拙，却比人的智慧更有智慧；他们所以为软弱的，也比人一切的力量更强。
第26节 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。你们看你们蒙召的情形——神所召的是怎样的人。按着肉体有智慧的不多——就是按世人的看法。有能力的不多——就是有权势、有地位的人。
第28节 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。那无有的——犹太人常把外邦人称作“那无有的”，见以斯拉二书6:56,57；他们就是这样极端轻看外邦人。那有的——就是那些被高度尊重的人。
第29节 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。使一切有血气的——这是个很恰当的称呼。血气虽美，却像草一样枯萎。都不能在神面前自夸——我们所当夸的，只能是在神里面夸口。
第30节 但你们得在基督耶稣里，是本乎神；神又使他成为我们的智慧、公义、成圣、救赎。但你们在基督耶稣里——是出于他的白白恩典和怜悯。对于我们这些从前全然愚昧无知的人，基督成了我们的智慧。公义——对于从前伏在神忿怒和咒诅之下的人，这是我们称义的惟一根基。成圣——对于从前完全死在罪中的人，这是普遍圣洁的原则。救赎——就是从一切邪恶中得着完全的释放，并在灵魂和身体上享受永远的福乐。
第31节 如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”夸口的，当指着主夸口——不在自己里面夸，不在血气里面夸，不在世界里面夸。耶利米书9:23-24。