第一章
耶和华的话临到比利家的儿子、易多的孙子撒迦利亚先知，说：
先知与犹太人理论，并劝他们悔改，1-6。关于马和骑马者的异象，7-11。向耶路撒冷所赐安慰的应许，12-17。四角和四个匠人的异象，18-21。
第一章 第1节 旁注经文 a, b。比利家。]（见注，太23:34-36。）解经者一般认为，我们主在那段经文中所提到的，是约耶大的儿子撒迦利亚。（见注，代下24:19-22。）然而，也可以提出一些理由，至少使人觉得，所指的很可能是先知撒迦利亚。因为“约耶大的儿子”为何会被称作“巴拉加的儿子”呢？金口约翰确曾说，约耶大也叫巴拉加；这名的意思是“称颂耶和华的人”，正如约耶大的意思是“承认他的人”；但圣经中丝毫没有证据表明他曾这样被称呼。若太福音中所指的是约耶大的儿子，就必须承认马太的经文有改动；除非绝对无法避免，否则这并不可取。撒迦利亚开始说预言时还是个年轻人；（2:4。）他可能在圣殿建成之后，并在所罗巴伯和约书亚死后仍活了很久。
尼12:4,16提到“易多的撒迦利亚”是在约书亚的儿子约雅金的时候列在祭司中；传统也说撒迦利亚出于祭司家系。犹太人因他忠心的责备而恼怒，在圣殿内院杀了他，这事并非特别不可能；而圣经正典既已先前封闭，这事就不能再被记载，正如安提阿古以比法尼时代那些殉道者之死也没有被记载一样。约瑟夫的沉默并不能证明什么；因为他一贯尽可能略过或粉饰一切他认为有损本民族名誉的事。然而，这件事在我们主的时代，很可能藉着传统或可靠历史而广为人知。尤其应当思想：一个死于亚哈斯、玛拿西、约雅敬那些逼迫时期之前的人，那些时期所流无辜人的血、所杀先知，比先前历代都多；若这样的人被提为最后一个义人，他的血要向钉死弥赛亚的那一代追讨，这究竟有多大可能？
约耶大的儿子撒迦利亚死后所流的血，确实特别充满了民族罪恶的量器，并招致犹大被掳巴比伦；然而若按这种看法，我们主却完全略过此事。但若所指的是先知撒迦利亚，而他若像前一个撒迦利亚是在被掳前被杀一样，是在被掳后被杀，那么整件事就显得自然；而且他很可能就是最后一位这样死在犹太人手下的杰出人物。
2 耶和华曾向你们列祖大大发怒。
b 拉5:1。太23:35。路11:51。耶44:6。哀1:12-15。3:42-45。5:7。结22:31。但9:11,12。番2:1-3。太23:30-32。徒7:52。
c 尼12:4,16。
d 王下22:16,17,19。23:26。代下36:13-20。拉9:6,7,13。尼9:26,27。诗79:5,6。
* 希伯来文作：以愤怒发怒。
3 所以你要对他们说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，万军之耶和华说，我就转向你们；这是万军之耶和华说的。
4 不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说：万军之耶和华如此说，你们要回头离开你们的恶道恶行；他们却不听，也不顺从我；这是耶和华说的。
5 你们列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？
6 只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头说，万军之耶和华定意按我们的行动、按我们的作为向我们怎样行，他已照样行了。
e 申4:30,31。30:2-10。王上8:47,48。代下15:4。摩5:13-15,24。太3:8-10。徒3:19。26:20。赛55:6,7。耶3:12-14,22。4:1。25:5。35:15。哀3:39-41。结33:11。何6:1。14:1。珥2:12。玛3:7。路15:18-20。雅4:8-10。
f 耶12:15。29:12-14。31:18-20。何14:4。弥7:19,20。路15:21,22。
g 代下29:6-10。30:7。34:21。拉9:7。尼9:16。诗78:8。106:6,7。结18:14-17。彼前1:18。
h 撒7:11-13。代下24:19-22。36:15,16。尼9:26,30。赛30:9-11。耶6:16,17。13:16-18。17:19-23。25:3-7。35:15。36:2,3等。44:4,5。结3:7-9。弥2:6。徒7:51,52。帖前2:15,16。
i 赛1:16-19。耶7:3-7。
k 耶11:6-8。13:9,10。26:5。36:23,24。44:16。
l 伯14:10-12。诗90:10。传1:4。9:1-3。12:5,7。徒13:36。来7:23,24。9:27。彼后3:2-4。
m 民23:19。32:23。代下36:17-21。赛44:26。耶26章。但9:11,12。太24:35。
或作：追上。申28:15,45。耶42:16。摩9:10。帖前5:4。
n 伯6:29。玛3:18。
o 哀1:18。2:17。4:11,12。结37:11。
p 民33:56。耶23:20。
q 申28:20。赛3:9-11。耶4:4。18:8-11。结20:43。何9:15。罗2:6-11。
第2-4节 旁注与旁注经文。见注，7:8-14；申4:29-31；30:1-10；王下23:26,27；代下36:13-17；拉9:7；尼9:26-30；赛55:6；耶6:16-21；7:3-7；25:3-7；35:15-17；结18:30-32；摩4:12,13；弥7:18-20；雅4:7-10。
第5、6节。“你们列祖已经死了，”你们说，这是真的，“先知也死了。他们并不是要永远活在这里。可是我的先知虽然死了，他们向你们列祖所传的话，无论是劝勉还是警告，如今仍然活着。你们列祖也曾自由承认，好荣耀神、羞辱自己：‘神怎样警告要照我们的作为待我们，他就照样行了；我们有罪，也很痛苦，而他是公义的。’”霍尔主教如此说。又说：“他们是因我的审判而惊骇……却不是出于真实的悔改。”必须设想，其中有些人只是惊骇，另一些人却是真心悔改。（旁注经文与注，赛64:5-8；哀2:17；4:11,12；结14:22,23；37:11；但9:7-13。）
“临到”（6节）也可作“追上”。“像仇敌追赶人一样追上。”纽科姆主教如此说。（见注，民23:19-21；32:23；申28:15；摩9:7-10；玛3:13-18；太24:35。）
第7节。细罢是迦勒底语或叙利亚语中十一月的名称，相当于我们的1月和2月的一部分。见表。第8-11节。先知夜间在异象中看见（这大概表示当时犹太人受苦的景况）“一个人”，就是以人形显现的那一位，乃是后来为成就我们的救恩而成为人的神子；他骑着红马，像是要向他百姓的仇敌施行报应。他站在“洼地”里，或低谷中（这既表示教会的谦卑，也表示她卑微的处境），“在番石榴树中间”，这是对真信徒极恰当的象征；（见注，赛55:12,13。）他后面又有别的马和骑马者。这些似乎是圣天使的象征，作为基督手下护理的使者，随时准备执行他的命令；而马的各种颜色，可能表示他们所监督的不同施行，或是发怒，或是怜悯，或二者相杂。（旁注与旁注经文 u, x。
见注，6:1-8；启6:1-8；19:11-16。）先知看见这些事，就问那位与他说话的一位，这是什么意思。这位被称为“天使”；然而显然他似乎就是前后所称的“那人”；因为“站在番石榴树中间的那人回答说”，这些就是耶和华所差遣、往来巡行全地、察看地上光景的。（旁注经文 b-d。见注，6:1-8，5,7节；伯1:7；彼前5:8,9。）随即，那位别的天使既完成这使命回来，就向这位天使报告，全地都平静安稳。所以被称作“那人”（8,10节）的，也被称作“耶和华的使者”。（旁注经文 z, a, c。
见注，3:1-7；创16:7-11；22:16-18；32:24-30；48:16；出3:2,6,14；23:20-23；赛63:9；何12:3-6；玛3:1-4，第1节；约8:54-59，第58节；徒7:37-43，第38节。）波斯王和平地统治着他广大疆域；甚至迦勒底人在那时也安静地服在他以下，别的列国也普遍安息，而教会却深受苦难、处于卑微之中。天使们回答之后，似乎在等候进一步的差遣。“那人，或那位天使，（11节）……乃是道，即神的儿子，以神军队元帅的身份显现。（书5:13,14。）……他们回答这人（8节）或这位天使，仿佛他是他们的上级或统帅。”劳斯如此说。“我夜间见了异象；基督，就是圣约的使者，向我显现为一个骑红马的人；……他后面有数位天使，预备听候他的命令。
……而那伟大的圣约使者……（仿佛把那与我说话之天使口中的回答接过去）回答说：‘这些是服役的灵，主差遣他们去察看世界各处的景况。’”霍尔主教如此说。“波斯帝国以及与犹太地相关的别国，那时都享太平；惟独犹太人的景况并不安定……因此引出下面的代求。”
7 大流士第二年十一月，就是细罢月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子撒迦利亚先知，说：
8 我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间；在他身后又有红马、杂色马和白马。
9 我对与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思？”与我说话的天使对我说：“我要指示你这是什么意思。”
10 那站在番石榴树中间的人回答说：“这是耶和华差遣在遍地走来走去的。”
11 那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”
r 见1节。
s 创20:3。王上3:5。伯4:13。但2:19。7:2,13。
t 13:7。书5:13。诗45:3,4。赛63:1-4。
u 6:2。启6:4。19:19-21。
x 歌2:16。6:2。赛41:19。55:13。57:15。启2:1。
或作：壮红色。6:6,7。
y 19节。4:4,11。6:4。但7:16。8:15。启7:13,14。
z 2:3。4:5。5:5。6:4,5。创31章。但8:16。9:22,23。10:11-14。启17:1,7。19:9,10。22:8-16。
a 8,11。13:7。创32:24-31。何12:3-5。
b 11节。4:10。6:5-8。伯2:1,2。结1:5-14。来1:14。
c 8,10。诗68:17。103:20,21。太13:41,49。24:30,31。25:31。帖后1:7。启1:1。
d 6:7。但10:20。
e 15节。帖前5:3。
12 于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年；你不施怜悯要到几时呢？”
13 耶和华就用美善安慰的话回答那与我说话的天使。
14 与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。
15 我甚恼怒那安逸的列国；因我从前稍微恼怒我民，他们就加重灾祸。
16 所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯；我的殿必重建在其中，这是万军之耶和华说的；准绳必拉在耶路撒冷之上。
17 你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达；耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。”
f 8,10,11。出23:20-23。赛63:9。来7:25。
g 诗74:10。79:5。102:13。赛64:9-12。启6:10。
h 7:5。代下36:21。耶25:11,12。29:10。但9:2。
i 14-16。2:4-12。8:2-8,19。赛40:1,2。耶30:10-22。31:3等。摩9:11-15。番3:14-20。
k 9,13。2:3,4。4:1。1:17。赛40:1,6。
o 赛54:8。来12:6,7。
p 诗69:26。83:2-5。137:7。赛10:5-7。47:6。耶51:24,34,35。结25:3-7,12-17。26:2。29:6,7。35:8,9。36:4,5。摩1:3-6,9-13。俄10-16。
m 8:2。赛9:7。37:32。42:13。63:15。何11:8。珥2:18。鸿1:2。
n 2,11。19。47:7-9。耶48:11-13。摩6:1。启18:7,8。
10. 耶31:22-25。33:10-12。结37:24-28。39:25-29。48:35。
r 4:9。拉6:14,15。该1:14。
s 2:1,2。伯38:5。赛34:11。
耶31:39,40。结40:3。47:3。
t 尼11:3,20。诗69:35。赛44:26。61:4-6。耶31:23,34。32:43,44。33:13。结36:10,11,33。摩9:14。俄20。
* 希伯来文作：美善。
u 赛40:1,2。49:13。51:3,12。52:9。54:8。66:13。耶31:13,18。番3:15-17。
x 2:12。3:2。代下6:6。诗132:13,14。赛14:1。41:8,9。罗11:28,29。弗1:4。
纽科姆主教说：“波斯帝国一切仇敌，尤其犹太人的仇敌，都安静无事；因此现在看来正是推动重建那长期中断之圣殿的适当时机。”劳斯也是这样说。
第12、13节。“基督，这位中保，为他如今正受搅扰的教会祈求拯救，那时四围列国都安息……于是基督，教会的中保，回答说，等等。”霍尔主教如此说。（见8-11节注。）那位被称作“人”和“天使”的，确是教会伟大的辩护者和代求者；经文把他描绘成在父面前为耶路撒冷和犹大代求；那时它们已在他的愤怒之下躺卧了七十年。（旁注经文 g。见注，诗74:9-11；79:1-5；102:13-22；赛64:9-12。）这七十年若从约雅敬第四年第一次被掳算起，到古列首次颁诏时就已满了；但若从城和殿最终被毁算起，到这时几乎已有七十年；而从尼布甲尼撒围困耶路撒冷之时算起，则恰好是七十年。（旁注经文 h。）主以美善安慰的话回答，就是向先知所赐恩慈鼓励的话；向那位天使保证，他的代求已蒙悦纳，怜悯必临到他的百姓。（旁注经文 i。见注，14-16节；赛40:1,2；耶31:3-14；摩9:11-15；番3:14-20。）
第14-17节。那位俯就与先知谈话的天使，接着委派他向百姓宣告佳音，并向他们保证：天地万军的主，为耶路撒冷大发热心，正如他先前曾因她而发怒一样。他因自己对百姓的爱和亲密关系，绝不容忽视加在她身上的伤害。他对迦勒底人和别国大大发怒，因为他们使犹太人陷入深重而持久的困苦；原来他不过是稍微向自己百姓发怒，而他们却助长了这灾祸。犹太人确实配受神最重的忿怒；他们的仇敌也不能越过神所定的限度；但这些仇敌出于野心、恶意和仇恨而行事；他们喜悦看见犹太人蒙羞受苦；他们以残酷和暴虐使用自己的权势；并且有意使他们永远处于卑贱的奴役和掳掠之中，在七十年被掳期满之后，仍继续加害他们。因此主极其恼怒他们。
“神向这些执行他报应之工具发怒，因为他们对犹太人极其残酷；也向那些在他们患难中讥笑他们的列国发怒。”纽科姆主教如此说。（旁注经文 m-p。见注，8-11节；8:2；诗137:7-9；赛10:5-7；47:6-10；54:6-10；耶51:34-37；哀4:21,22；结25:3-7,12；摩1:3-15；俄10-16。）同时，犹太人也必须确信，主实在已经与他们和好，并以丰盛的怜悯回到他们中间居住；圣殿必定重建；准绳要拉过城中的各处，为建造街道划定界线，使耶路撒冷恢复从前的规模和繁荣。不仅如此，先知还要进一步宣告：因着那为他们预备的兴旺或好处（旁注），国中别的地方也要再有城邑充满；因为主必安慰锡安的居民，并使他拣选耶路撒冷、作为他敬拜中心和他特别恩慈同在之处的旨意得以成就。（旁注经文 q-t。
见注，2:1-5,10-13；4:8-10；8:3-5；拉6:13-15；尼11:7-9；赛44:25-28；耶31:23-26,38-40；33:10-13。）这些预言首先是指被掳归回后犹太人的景况；但那不过是一个影儿，预表新约巴比伦的压迫终止之后，教会中将要成就的更大之事。
18 我又举目观看，见有四角。
19 我就问与我说话的天使说：“这是什么意思？”他回答说：“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”
y 2:1。5:1,5,9。书5:13。但8:3。
z 王下15:29。17:1-6。18:9-12。24章；25章。但2:37-43。7:38。8:3-14。11:28-35。
a 9,21。2:2。4:11-14。启7:13,14。
b 21。8:14。耶50:17,18。但12:7。哈3:14。
第18-21节。此后，先知立刻又见“四角”的异象；天使回答他的问话，说明这些角代表那些打散犹太人、使城邑和国土荒凉的势力。随后，“耶和华”显给他看四个匠人，或铁匠、工匠，他们来是要“使这些列国的角惊惶”，把它们赶散或拆毁。有人把这些角理解为曾经打散或将要打散教会的四大帝国；那么匠人或工匠，在某种程度上也可以指同样那些势力。波斯人赶出迦勒底人；马其顿人赶出波斯人；罗马人赶出马其顿人；哥特人和其他北方民族又打倒罗马的势力。另一些人把四角理解为亚述、迦勒底、波斯诸王，他们先后压碎以色列和犹大；于是他们就认为所罗巴伯、约书亚、以斯拉和尼希米就是那四个匠人。
但这异象或许只是笼统地表示：从四方兴起、或将要兴起的仇敌，曾攻击或将要攻击犹太人和教会；然而神必兴起有能力的器皿，挫败他们的企图，拯救神的百姓，使他的事业得胜兴旺。这可以同时包括他话语的执事，也包括他护理中的仆役。有人解释四角是指从巴比伦归回之后扰害犹太人的撒玛利亚人、亚扪人、阿拉伯人和非利士人；但这些民族从未“打散以色列和犹大”。“为什么是四个？是要表示这些国度仇敌众多，四面都有仇敌。”纽科姆主教如此说。“这些表示教会一切的仇敌，东方、西方、北方、南方。匠人或铁匠，就是神的器皿，用他们的槌子和锤子打碎这些坚硬强大的角；……并宣告没有一个仇敌的角强到神没有锤子可以把它打得粉碎。”至于“匠人”（20节），“或作铁匠；这些人是来修补那些角所造成的毁坏。”劳斯如此说。
（旁注经文与注，9:13-16；10:4；12:6-8；但7:4-8；8:3-7；弥5:5-9。）
实用观察
第1-6节。
若主的几位仆人同证同一真理，这极有助于使听者知罪；而那些从已赐给他们的蒙恩之道得益的人，也必蒙继续并加增这些恩典。罪得赦免之安慰，必须以前面的为罪自卑为先；因此，“定罪的职事”应当为“称义和圣灵的职事”预备道路。（见注，林后3:7-11。）我们一切的苦难都起于神公义的愤怒；这愤怒要一代一代临到我们有罪的族类，除非有人藉悔改和信心归向他。神乐意赦免，并以怜悯归向谦卑祈求的人，这本应鼓励并引导我们悔改；（见注，罗2:4-6。）我们也应当恳切求他“转回我们，使我们得以回转”。我们不可在任何事上超过神话语所许可的范围去效法人的榜样；因此，那些父辈曾拒绝听从基督仆人之人的后代，绝不可效法他们：因为父母的权威不能使人在罪恶、拜偶像、迷信、不信或不悔改的事上得以推诿。因为他们如今在哪里呢？
他们已经死了，他们的住处不再认识他们，他们的权柄也终止了；“惟有神的道是永远长存的。”他们不能再行什么害处或好处；但主却永远活着，或拯救，或毁灭。那些死在罪中的人如今又在哪里呢？如果他们毁坏了自己的灵魂，难道这就成了他们后代也应毁坏自己灵魂的理由吗？因此，人若仅因“从祖宗传下来的遗传”而安于自己的观念或形式，而这些又与神的话相违背，这是何等虚妄！（见注，彼前1:17-21，第18节。）他们，以及那些话语被他们拒绝的先知、使徒或传道人，都已经去领受他们的报应；但先知虽然不永远活在这里，他们的训诫、应许、教义或预言的话，却永远有效，并且不断地发生效力，或得着应验；主也继续按人的行为、照这标准试验之后待他们。
“他们虽然死了，却因这些话仍旧说话”，警告我们不要落在这些威吓所及之处；因为若我们不信靠神的应许、不顺从神的诫命，这些警告必定追上我们、抓住我们；正如它们已经抓住许多人，而那些人太迟才发现并被迫承认真理。
第7-21节。