第三章
关于尼尼微的沉重宣告与审判，1—7。埃及挪城的荒凉，警戒尼尼微也必遭类似的灾祸，8—10。进一步预言她的倾覆，并说明一切防御之法都不能阻止，11—19。
祸哉，这流人血的城，充满谎诈和强暴，掳掠的事总不止息！ 鞭声响亮，车轮轰轰，马匹奔腾，车辆跳跃。 马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁；被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌在其上。 这都因那美貌妓女多有淫行，惯行邪术，借淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。 万军之耶和华说：看哪，我与你为敌；我必揭起你的衣襟蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。 我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。 凡看见你的，都必逃跑离开你，说：尼尼微荒凉了！有谁为她悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？
11—13节。亚述诸王久已像狮子之于林中百兽、草场走兽一般，使邻国惧怕；他们强盛、可畏、残酷。借着连连得胜的战争，他们积聚财富，抬高家室，以极奢华、极显赫的方式维持自身。然而，这狮子的洞穴如今在哪里呢？这大城尼尼微在哪里呢？主既因他们列王的邪恶攻击他们，就必定吞灭他们的势力，剪除他们的后裔，夺去他们所掠之物，并使他们使者的声音止息；这些使者曾被差遣去凌辱、威吓、勒索所征服的列国，或像拉伯沙基那样亵渎神、辱骂他的百姓。到那时，列国必要因她的倾覆而欢喜。
（旁注经文）
实际教训
历世历代，人是何等喜爱彼此击打毁灭，虽然这样做也使自己暴露在同样的毁灭之下！骄傲世人为了权势、名声或财富所进行的残酷争战，其结局全由公义圣洁的神掌管；他有时用这些事惩治自己的百姓，有时又借此向欺压者和凶手施行报应。思想战争的惊恐与惨苦，应当使我们感谢和平的福分，并激发我们祈求这些福分得以延续。然而，我们也当时常预备面对患难，因为我们不知道它们何时忽然来到。因此，我们应当谨慎，不可养成柔弱、娇嫩、放纵自己的习惯；这些习惯使人不能忍受艰难，也使贫穷或被掳加倍可怕。我们也当防备贪婪、炫耀和奢华；因为在极度困苦之时，或在忿怒的日子，财宝或荣耀能为我们作什么呢？然而，人在为自己或家族积聚这些东西时，有多少人却丧失了自己的灵魂！我们应当以温柔和节制来运用权势或亨通；因为自私、傲慢和残忍，不但使人暴露在神的忿怒之下，也使他们遭邻舍憎恶。若主攻击任何人或任何国家，他们必很快陷入悲惨，沉没在寂静和黑暗之中。所以，让我们来到他的施恩座前；藉着我们的主耶稣基督与神和好，便可知道他是帮助我们的，并且万事都要互相效力，叫我们得着永远的益处。
注释
第三章 1节。“他们仍借着毁灭和压迫扩张征服，直到轮到他们自己被掠夺、被征服。”（洛思）
2、3节。“报应临近你了；我仿佛已经听见巴比伦人手中赶车者的鞭声，正猛烈地向你冲来。”（霍尔主教）“刀剑的火焰，枪矛的闪电，等等。”（纽康姆主教）这段文字特别富于诗意。
4—6节。这里指出尼尼微的偶像崇拜和邪术，以及伴随着这些事的淫乱；并指出亚述人用来诱使别国屈服于其权柄，或联合参与其偶像崇拜和罪恶的迷人手段。这些就是主定意使他们蒙受最大羞辱和苦难的原因：他们完全不顾列国的福祉，任凭列国被掳掠、被毁灭，毫无悔意。以色列和犹大尤其如此被他们对待。
7节。“若要寻找为已灭亡之尼尼微哀哭的人，一个也找不着；人人都因她的毁灭而欢喜。”（洛思）（旁注经文）
8—11节。人口众多的挪，或挪亚们。（旁注）埃及的挪亚们，关于其地理位置，学者们意见不一；似乎就在这预言发出不久前，曾照这里所描述的方式遭到毁灭。有人以为是西拿基立刚刚攻取并毁灭了它。那城居民众多，土地极其肥沃，并且在天然形势和人工防御上都几乎坚不可摧。当时有一位古实王统治埃及，因此这两国庞大的军力联合起来保卫它，又有利比亚人、毛里塔尼亚人和非洲其他民族帮助；然而，这城仍被攻取，居民被掳去；其中许多人，甚至婴孩，都遭受了极其骇人的残酷对待；最尊贵的人被征服者拈阄分配为奴，并被锁链捆走。那么，尼尼微居民岂比挪城的人更好吗？或更有可能免遭这样的毁灭吗？绝非如此。相反，他们要么因亨通而昏迷，要么因放纵或灾祸而麻木；他们会躲藏在城墙之内，却徒然向外寻找援助来抵挡围城者。
12节。无花果树，等等。“这个形象虽属常见，却极其生动有力。”（纽康姆主教）
14节。你要打水，等等。意思是：要制砖，预备灰泥，以便筑造新的防御工事，若可能的话，好用来抵挡仇敌。
15—17节。“当你修补旧城防或建造新城防时，仇敌必放火焚烧你的工事。你仇敌的刀剑要像蝗虫或蚂蚱一样众多而毁灭你。”“正如蝗虫吞吃地上的出产，随后飞往别处；你的士兵也必掠夺你藉贸易所得的一切财富，然后离你而去。”（洛思）尼尼微因贸易而人口极其稠密；但在城被围困时，她商人的数目反会像蝻子吞噬土地一般，耗尽她的粮食。也许这里指的是雇佣兵：他们吃尽了国中的出产，在最需要他们帮助的时候却逃跑了，或投降了仇敌。甚至她的藩属君王，或最尊贵的将领，也会像太阳一出就飞走的蝗虫；因为危险尚远时，他们愿与尼尼微人同在；但仇敌一近前，他们就离去了。“在尼尼微遭难的日子，藩王都离弃了她。”（希罗多德）狄奥多罗斯·西库路斯论到尼尼微陷落时的那次围攻，说：“当仇敌把王困在城里的时候，许多民族都叛变了，各自为了自由而归附围攻者；王于是差遣使者到各属地，命他们派兵来援助自己；并且他自以为能够支撑围城，仍等候全国征召的大军来到，因为他倚靠一条神谕，说那城在河流成为它的仇敌以前，不能被攻取。”（纽康姆主教）
18节。亚述的统治者已经变得懈怠、放纵、疏忽；否则，他们就是灰心、卑贱了。他们将被杀，倒在地上；百姓则像迷失的羊分散，无人寻找。
你岂比挪亚们更强吗？那城坐落在众河之间，四围有水；海作她的濠沟，海作她的城墙。 古实和埃及是她无穷的力量；弗人和路比族是帮助你的。 但她被迁移，被掳去；她的婴孩在各街口被摔碎；人为她尊贵的人拈阄；她所有的大人都被锁链捆着。 你也必喝醉，必被埋藏；你也必因仇敌的缘故寻求避难所。 你一切保障必像无花果树上初熟的无花果；若一摇撼，就落在想吃之人的口中。 看哪，你中间的人民如同妇女；你国中的关口向仇敌敞开；你的门闩被火焚烧。 你要打水预备受困；要坚固你的保障；踹土和泥，修补砖窑。 在那里，火必烧灭你；刀必杀戮你，吞灭你如同蝻子。你要增添人数，多如蝻子，多如蝗虫吧！ 你增添商贾，多过天上的星；蝻子吃尽而去。 你的首领多如蝗虫，你的军长彷佛成群的蚂蚱，天凉的时候齐落在篱笆上，日头一出便都飞去，人不知道落在何处。 亚述王啊，你的牧人睡觉；你的贵胄安歇；你的人民散在山间，无人招聚。 你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。凡听你信息的，必都因此向你拍掌；你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？
19节。论到“凡听见你风声的……”，尼尼微以自己的邪恶败坏并压迫周围列国，历时许多世代；因此万国都要因她的倾覆而欢喜。古词 bruit 的意思是“风声”或“消息”。这预言极其明确、具体地预告了尼尼微的完全荒凉；然而，拿鸿写作之时，再没有什么事比此事显得更不可能了。对我们而言，若有人预言伦敦将全然荒废，以致无人能够断定这大都会原来坐落何处，我们也不会觉得比当日预言尼尼微的荒凉更不可思议；因为那时尼尼微是已知世界中最大、人口最多、势力最强的城市。然而，当她被巴比伦诸王攻取，而那些王将帝国的京城迁到为自己荣耀所建的巴比伦时，尼尼微就被居民离弃，任其渐渐朽坏，成为废墟；而在基督降世后二百年内，这亚述帝国伟大都城竟连一点遗迹也不存了！
直到如今，无论学者、旅行家，还是当地居民，对尼尼微所在之处都没有一致看法；甚至有人把它安在幼发拉底河边。但即便同意它在底格里斯河边的人中，也有人说在河这边，有人说在河那边；有人说更靠上游，有人说更近海边，相差许多里。我并不是说这些不同意见都同样可信；因为最有见识、最有判断力的人，也许大体上会一致，只是在城址的确切地点上有差异。然而，正因存在如此之多彼此分歧的意见，这就成了最完全不过的证据，证明这预言已何等奇妙地应验；也证明这预言乃是出于那位神的默示，因为“万事从创世以来，在主面前都是显明的”。
实际教训
极其繁华的城市，往往充满谎言和抢夺，充满欺诈和不义；一般来说，它们也常被流血所玷污，无论是借着屠杀、逼迫、压迫属地，还是借着不义的战争。借这些手段，掳物积聚起来，直到主迫使它们归还，才会离开；但他必报应这类城邑和王国的罪行，也必倾倒那些轻看别人之血者自己的血。它们常常像容貌美丽的妓女，广泛传播自己的不敬虔、不信、淫乱和罪恶；列国或者因其榜样而败坏，或者为支持其华美奢侈、满足其贪婪野心而沦为奴役。主必定显明他对这类政治手段和行为的憎恶；他要使这类城邑的荣耀变为羞耻，使它们卑贱，成为众人观看的对象。尼尼微、巴比伦、推罗和许多别的城都曾这样被降卑、被毁灭，好叫它们成为我们的鉴戒；正如挪城之于尼尼微一样。那我们比这些古代城邦或帝国又强在何处呢？
除非我们中间还有一群真正的基督徒余民；他们对我们所起的保障与屏障作用，胜过我们一切地利之便，胜过我们的舰队、军队和盟友，即便我们的力量看起来似乎无穷无尽。就这些方面说，我们并不胜过前面所提及的那些城市与帝国；而全国大多数人在拥有远远更优越、足以成为圣洁之人的条件下，却同样邪恶。当主显明自己攻击一个民族时，他们的仇敌就容易得胜，也有权势杀害他们的儿女，或奴役他们的贵胄和尊贵人。那时，他们的保障在初次冲击中就被攻取；他们的勇士变成妇女一般；他们的努力归于无效；他们的盟友行事诡诈；他们的倚靠必全然失败；直到他们的创伤变得严重而无法医治；凡不断遭受他们邪恶的人，都要因他们的倾覆欢喜快乐。
神一切的仇敌最终都必如此；但他向以色列仍是良善的，在一切患难的时候作坚固保障，这保障不能被攻破夺去；“他认得那些投靠他的人。”
哈巴谷书
犹太作者关于这位先知所讲那些荒谬而自相矛盾的传说，不值一提；它们不过显明，这类见证是何等不可靠。有人假称他是书念妇人的儿子，就是以利沙使其从死里复活的那个！另一些人，尤其是次经《彼勒与大龙》，又说他在犹太人从巴比伦归回之前不久，曾把食物送给狮子坑中的但以理。然而，很明显，他是在被掳以前说预言的；很可能是在约西亚末年和约雅敬初年，与耶利米同时代。“哈巴谷在希伯来诗人中地位极高。
这卷预言各部分之间优美的联系，它的措辞、意象、精神与崇高，都是令人赞叹不已的。”（纽康姆主教）新约多次引用他，视其为受默示的作者：（比较 1:5 与 使徒行传 13:40-41；以及 2:3-4 与 罗马书 1:17；加拉太书 3:11；希伯来书 10:37-38。）而他关于迦勒底人所施行荒废、以及他们自己将受审判的预言，一般都被看作也包含了对基督教会之压迫者和败坏者暂时得势、最终灭亡的预示，并预示真宗教最终要普遍传遍全地。
“拿鸿预告了掳去十个支派的亚述人之毁灭；哈巴谷则预告了迦勒底人将受的审判，他们完成了对其余支派的掳掠。”（洛思）这位先知起首哀诉自己百姓的邪恶，然后预言迦勒底人的入侵及其可怕结果；他为侵略者得逞的恶行哀叹；鼓励神的百姓；向他的仇敌宣告审判；最后又用最崇高的诗歌笔调，颂赞主从前为以色列所行的奇事，好在临近灾祸的前景中，激发百姓对主的信靠与喜乐。
主前 609 年。