人类这个物种，常常显得比最凶猛、最迟钝的野兽还要残忍、还要麻木。第五章 1-6节。本章在《武加大译本》和某些其他译本中的标题是“耶利米的祷告”；但原文并无此标题，而且看来也并不恰当。
恶名上的基督徒若行恶，他们所受的刑罚，比最败坏的异教徒还要更重；然而，若旷日持久的处决之苦、饥荒之苦，或某种致命疾病的痛苦，已经如此可怕；那么当“耶和华发尽他的烈怒，向他们倾出他的忿怒”，如同“吞灭的火”一般时，恶人所要受的永远刑罚，又将何等可怕！
13-22节。
仇敌若非因神撤去保护，就不能胜过我们；若他真的撤去保护，任何防御都无济于事。但那些按职分本该扶持宗教、却反而出卖其利益之人的邪恶，正是国家受审判、兴盛教会遭毁灭的重要原因；尤其当他们在其中“流了义人的血”时。那些这样玷污自己衣服的人，通常也照样得到报应，甚至成为最卑贱之人所咒诅的对象。那些惹主发怒、以致他不再顾念他们之人的眼目，
这其实是向神陈情，述说他百姓的灾难，可看作是前面描述的进一步发挥。本章的诗节数与前几章相同，但短得多，也没有遵守字母诗的次序。这里描绘的是犹太人的合唱，或整个民族共同向神呼求，求他记念他们的苦难和所受的羞辱。（注，2:20-22；诗74:18-20；79篇；赛63:15-19；64章；何14:1-3。）他赐给他们列祖的产业，以及他们在其上所建造的房屋，都被迦勒底人和其他外邦人占据；他们丧失了父亲，母亲在仇敌的压迫中成了孤苦的寡妇；他们在被掳之地，连从前轻易可取的水和柴，如今都必须出高价；他们极其沉重地
不再顾念他们的人，必“仰望那不能拯救人的虚空帮助而至于衰败”；惟有倚靠主的人，必永不羞愧。人在顺境中越是放肆自恃，到了危险患难中就越容易灰心丧志；那些从前藐视主仆人警告和劝戒的人，到了结局临近、年日满足，又找不到办法逃避“惊吓之王”的紧紧追赶时，往往会过度惊惶。若我们把任何受造之物高抬到“鼻中的气息”的地步，或盼望“活在它的荫下”，我们必定遭遇失望与混乱；但我们的受膏君王实在是我们灵魂的生命，我们可以安然活在他的荫下，并在一切仇敌中间因他欢喜；因为他是“真神，也是永生”。教会一切的患难不久都要完毕；信徒也快要脱离掳掠、刑罚、罪恶和忧愁；但那些狂傲敌人的结局正在逼近；主很快要显明他们的罪，把报应之杯交在他们手中；他们必喝尽杯中的酒渣，倒卧在永远的羞辱和悲哀中。（注，赛50:10,11。）
受压迫、受逼迫，不得歇息，也不得舒畅；他们因急迫的需要，屡次不得不向埃及人和亚述人屈服；最后，其中一些人在埃及成了流离失所的寄居者，另一些则在从前属亚述统治的地区成了俘虏。（边注及边引注。参注，赛30:1-7；耶2:33-37；36,37；何5:13,14；7:11,12；14:1-3，第3节。）
第7节。历代累积起来的全国罪孽重担，都压在以色列这一代人的身上；这样，他们担当了已经不在世上的列祖的罪孽，却承受自己过犯在今生的后果。他们终于认识到，这正是他们极深苦难的原因；若不全国悔改归向神，就无法逃脱。这话似乎并不是出于怨尤，而是谦卑承认神待这国民之事的公义。（边引注。参注，出20:5；耶31:29,30；结18:2-4；亚1:5,6；太23:34-39。）
8-10节。甚至迦勒底人的仆人也
13 少年人扛磨石，孩童背木柴而仆倒。
14 老年人在城门口断绝，少年人不再奏乐。 15 我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。
16 冠冕从我们的头上落下；我们犯罪了，我们有祸了！
p 申28:30；赛13:16；亚
启18:22。
x 诗30:11；摩6:4-7；8:10；雅4:9,10。
y 1:1；伯19:9；诗89:39；耶13:18；结21:26；启2:10；3:11。
* 希伯来文：我们头上的冠冕落下了。
z 1:8,18；2:1；4:13；箴14:34；赛3:9-11；耶2:17,19；4:18；结7:17-22；22:12-16；彼后2:4-6。
辖制这些被掳、敬拜神的人；并且没有人救他们脱离这些人的傲慢与残暴。（边引注1,m。参注，出5:12-23；尼5:14-18；箴28:3。）在这地遭受侵略、耶路撒冷被围期间，以及城池陷落之后不久，百姓取饼都得冒生命危险；因为处处遇见仇敌，他们毫无怜悯地杀戮他们；他们的皮肤因所忍受的极端饥荒而灼热发黑。（边引注n,o。参注，4:7,8。）
18 因锡安山荒凉，狐狸行在其上。 19 耶和华啊，你存到永远；你的宝座存到万代。 20 你为何永远忘记我们，为何许久离弃我们呢？
21 耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。
22 你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。
a 1:13,22；利26:36；赛1:5；耶8:18；46:5；结21:7,15。b 2:11；申28:65；伯17:7；诗6:7；31:9；69:3；赛38:14。c 2:8,9；王上9:7,8；诗74:2,3；耶17:3；26:9；52:13；弥3:12。
d 赛32:13,14；耶9:11。
g 诗13:1；44:24；74:1；77:7-10；79:5；85:5；89:46；94:3,4。
赛64:9-12；耶14:19-21。
希伯来文：长久的日子。h 王上18:37；诗80:3,7,19；85:4；耶31:18；32:39,40；结11:19,20；36:25-27,37；哈
3:2。
e 申33:27；诗9:7；10:16。i 耶31:4,23-25；33:10,13；90:2；102:12,25-27；哈1:12。
提前1:17；6:15,16；来1:10-12；13:8；启1:4,8,17,18。f 诗45:6；145:13；146:10；但2:44；7:14,27；来1:8,9。
亚8:3-6；玛3:4。
或作：你岂竟全然弃绝我们吗？
k 诗44:9；60:1,2；耶15:1-5；结37:11；何1:6。
“我们一切的荣耀都已结束了，连同那作你子民、享有你同在、借此有别于世上一切其余之人的特权，也一并失去了。”罗思如此说。（边注及边引注y,y,z。）
17,18节。对那敬虔余民而言，最令人痛苦的情形，乃是锡安的荒凉；那里成了狐狸的出没之处，吞食留在那里未葬的尸体；因为那里没有圣殿、没有祭坛、没有祭物；没有祭司、没有敬拜者，也没有居民可以把它们赶走。（边引注。参注，诗63:9-11，第10节；79:1-5；赛32:9-14。）
“因为，等等。”（9）“除此之外，我无法作别的理解，只能认为：由于他们软弱无防的处境，百姓在办理日常必需事务时，持续暴露于阿拉伯掠夺者的侵袭之下；把他们称作‘旷野的刀剑’，并不为过。”布莱尼。
可怕的饥荒。（10）边注：זלעפות。此词见于诗11:6，并且单数形式见于诗119:53，别处不见。
11-16节。城陷以后，这些暴行就被施行出来，正如先前在犹大的各城所发生的一样。（边引注p。参注，亚14:1-3。）他们的首领被仇敌用最残忍、最羞辱的方式凌辱或处死，如同奴隶和罪犯一般；他们的长老，无论是国家议会成员，还是年高德劭的市民，都受了侮辱；他们拣选出来的壮丁被奴役，从事最艰苦的劳役；连少年人都背负木柴，直到在重担下仆倒。于是，长老不再出现在城门口主持公义、施行谋议；少年人也不再用音乐娱己娱人。他们一切的欢乐都止息，变为悲哀；一切的尊荣都消逝；他们的冠冕从头上落下；这些苦难临到他们，都是因为他们的罪。（边引注q-x。参注，赛24:1-12；耶25:10。）
19-22节。在这样悲惨的处境中，神的子民除了把心转向他们那永远长存、永不改变的君王之外，别无可投靠的，因为他的宝座存到万代。（注，诗90:1,2；102:25-28；哈1:12-17，第12节。）因此，他们焦急地向他求问：他为何这样长久地离弃他们、似乎忘记了他们。他们恳求他借着更新的恩典，使他们回转归向自己；（边引注e。参注，耶17:14；31:18-20。）好叫他也施怜悯归向他们，复新他们民族从前所享受的那些亨通岁月；他们又哀诉说，他在怒中竟将他们全然弃绝；或者更准确地说，他们是在求问：他是否真要这样待他们。（边注及边引注g,k。参注，诗74:10-12；77:5-12；89:46-48。）“我们唯一的盼望，在于你本性的永恒与不变；并且你仍治理世界，安排其中一切事件，因此你总有能力帮助我们，也绝不会忘记你向你百姓所应许的话……求你赐给我们悔改归正的恩典，那么你就必除去你沉重的审判，使我们恢复从前所享有的幸福与昌盛。”罗思如此说。（边注及边引注h,i。参注，申30:1-10；赛64:6-12。）
实用观察。
在一切患难中，祷告乃是我们重大的本分和特权，也是得蒙解救的最佳途径；我们所有的忧愁都应当引导我们恳求主记念并帮助我们。虽然我们的罪和他公义的震怒造成了我们的
“少年人不再奏乐。”（14）“那些被拣选的人，不再唱他们的诗篇。”这里似乎特别指圣殿中神圣诗歌敬拜的终止。冠冕。（16）|| 我们的苦难；然而我们仍可盼望他赦罪的怜悯、使人得成圣的恩典，以及他慈爱的
护理。毁灭性的战争、可怕的饥荒，以及沉重的压迫或逼迫，都会因前代和今代人的罪，在罪恶满盈的时候临到列国；同样，一个人一生所积累的罪，最终也必遭受可怕的报应，除非他因信在那位“亲身担当了我们的罪，在木头上”的主里面有分。神的忿怒使罪人的欢乐变为哀哭、自由变为捆绑、尊荣变为羞辱；“因此我们的冠冕从头上落下；我们有祸了，因为我们犯了罪！”首先造成
我们与神的关系，就是那与神有婚约、被收纳进他家中的关系，被废掉了；或者说，“基督使我们得以自由的自由”被夺去了；我们救恩白白赐下的性质被取消了；或者我们在基督里的喜乐和夸耀变为虚空。各样患难或许使我们心里发昏，眼目昏花；但我们来到已经与我们和好的神施恩座前的道路仍然敞开：我们可以求他不要离弃我们、不要忘记我们；并向他恳求，借着他的恩典，使我们越来越多地回转、更新，好叫我们的盼望复兴，安慰增多，“像古时一样”。因为那永恒不变的神，绝不会全然
使人类落到今日这种悲惨境况的，正是这一点；而教会的荒凉也源于同一个根源。然而，尽管我们应当为世界的苦难和教会的卑微景况悲哀，信徒所归属的真实锡安却不能被毁坏，反而永远长存，正如我们天上之神的宝座永存一样。这份产业不能被没收、不能被转让；我们的住处也不能被外人占据
弃绝他的教会，或任何真实的信徒，不论我们的试炼、惧怕或哀叹如何。让我们就在一切患难中，“把我们全然的信靠和倚赖都放在他的怜悯上”；让我们承认自己的罪，把心倾倒在他面前；并且警惕发怨言或灰心丧志，无论我们受了什么，或目睹弟兄们遭遇什么苦难；因为我们确实知道，一切倚靠、敬畏、爱慕并
事奉神的人，结局必定是好的。
本书
即
先知以西结书。
以西结和耶利米一样，既是祭司，也是先知。他在迦勒底的被掳之民中尽职，那时正值耶利米在耶路撒冷事奉的后期，并一直延续到耶路撒冷毁灭之后一段时间。不过，他并不住在巴比伦城内或附近，而是住在迦巴鲁河边；有人认为那条河在巴比伦以北二百英里之处；许多被掳的人被安置在那里。（注，1:1-3。）他似乎是与约雅斤一同被掳去的，并且以那次被掳作为其预言年代的起点；但他直到第五年之后才蒙召担任先知职分；大概是在他三十岁的时候。也有人把这“三十年”算作从约西亚改革、他和犹大众民郑重与神立约归他为民的时候起算。
（注，1:1-3，第2节。）他的预言范围与耶利米非常相似；但他的表达方式却极不相同：因为他传达信息时带着一种强烈、充满能力，甚至令人惊惧的威严和严厉，这正是他独有的特点，也极其适合那些题材，以及他所预言对象的性情。正如有人说，他的文体恰好符合希腊修辞学家所谓“Δείνωσις”的那一类雄辩特征；昆体良将其定义为：一种给严酷、可憎、令人愤慨之事更添力量的言说……其特性在于，把本已可怕可恶的事加以强化，并以极有力、极有效的表达呈现出来……拉潘称以西结的风格为 le terrible，意即其中有某种东西，使读者怀着神圣的敬畏与惊愕。罗思如此说。
然而，他似乎特别被兴起来，为要激励、鼓舞那些在被掳之中的敬虔余民，使他们存着将来复兴的盼望；并使他们确信，他们的处境远胜于仍留在犹大的弟兄，因为他预言后者还将遭受更可怕的审判，最终导致圣殿、耶路撒冷和犹大全地的荒凉，以及居民几乎被灭绝。（注，11:14-21。）本书所含的预言，许多已经以极其惊人的方式应验，并且直到今日仍在应验，这充分证明以西结确实是“被圣灵感动，说出神的话”；尤其是他关于推罗和埃及的预言。（注，26-32章。）书中也包含许多尚未应验的预言，涉及以色列的复兴，以及教会战胜一切仇敌的得胜；若加以仔细考察，就会发现这些预言与以赛亚、但以理书中的许多部分，以及约翰启示录中的内容，完全相合。（注，36:39。）新约中也有几处明显提到这卷书，虽然并没有直接引用。
（比较1:10与启4:5-9；4章与启7:2,3；9:6与彼前4:17。）毫无疑问，在我们主和他使徒的时代，这卷预言已经是圣经正典的一部分。还有人注意到，先知的名字恰好表达了他的性格，因为它可意为“神的力量”或“神的勇气”。不过，本书许多部分都极具象征性而又难解；其中有些地方，迄今似乎仍未有完全令人满意的解释。全书开头记述了一次关于神的象征异象，以此呼召以西结进入先知职分。接着包含若干异象，描绘将临到犹太民族的灾难，以及耶和华离开其圣殿；并伴随着对耶路撒冷的犹太人、被掳之民以及全国上下，包括君王、首领、祭司和先知之巨大邪恶的严厉责备，并对他们发出可畏的预言。
随后，在预言神对周边列国施行审判之后，先知转换语气，向犹大和以色列都宣告所预备的大怜悯；并预告末后时代教会和以色列仇敌的毁灭；最后以一幅关于圣殿、城邑和圣地的显著异象作结，这异象很可能是对千禧年中教会合一与兴盛的象征性描写。整卷预言足以使人心中充满对神纯洁与公义的庄严敬畏，并在他的怜悯中存盼望，也使人惧怕并憎恨罪恶；引导人的心思归向基督和他的国度；并鼓舞我们盼望真理与圣洁之事业在地上终必荣耀得胜。
注释。