第五十二章
西底家的恶政，以及他背叛巴比伦王，1-3。耶路撒冷被攻取；西底家被擒；他的众子和首领被杀；他的眼睛被剜出，并被锁链带到巴比伦，4-11。圣殿与城被焚烧，圣物等连同百姓被掳到巴比伦，12-23。众首领在利比拉被杀，24-27。不同时期被掳之人的数目，28-30。以未米罗达恩待约雅斤，31-34。
5 于是城被围困，直到西底家王十一年。
6 四月初九日，城里饥荒甚重，甚至当地的百姓都没有粮食。
7 城被攻破，所有兵丁就在夜间从城里逃跑，经过两道城墙中间靠近王园的门出去；那时迦勒底人四围攻城；他们就往亚拉巴的路逃去。
a 王下 24:13。代下 36:11。7。6:3-6。32:24。利 26:25。希伯来文：作王。
b 书 10:29。15:42。
c 王上 14:22。王下 24:19,20。代下 36:12,13。结 17:16-20。21:25。
d 26:21-23。36:21-23,29,31。
e 撒下 24:1。王上 10:9。箴 28:2。传 10:16。赛 3:4,5。19:4。
f 代下 36:13。结 17:15-21。g 39:1。王下 25:1。结 24: h 亚 8:19。
1,2。
申 28:52-57。赛 29:3。42:24,25。结 4:1-7。21:22。路 19:43。21:20。
k 39:2。王下 25:3。亚 8:19。
l 15:2。19:9。21:9。25:10。38:9。利 26:26。申 28:52,53。32:24。赛 3:1。哀 4:4-6。5:10。结 4:9-17。5:10-12。7:15。14:21。
m 34:2,3。王下 25:4。n 见 39:4-7-49:26。51:32。利 26:17,56。申 28:25。32:30。书 7:8-12。
自取灭亡。醉酒狂欢与肉体宴乐，是对死亡极其可怕的预备；若人不愿在这样的放纵中沉睡过去，以致永远沉沦、再不醒来，就不该沉溺于其中。（注，撒上 25:36-38；撒下 13:22-29。）遍及全地的战争与荒凉，应当使我们的心忧伤，却不至灰心或惧怕；因为即便“境内有强暴，且这官长攻击那官长”，并有可怕的大屠杀发生，主仍在掌权，并正预备向他事业的仇敌施行审判，使天地都歌唱赞美他。即便在今日，我们也确可因羞辱与惭愧而哀叹；因为他殿宇中的圣所，被那些与他的真理和恩典为外人为仇的人占据并亵渎：但我们仍当“记念
8 迦勒底的军队追赶王，在耶利哥平原追上西底家；他的全军都离开他四散了。
9 他们拿住王，带他上到哈马地的利比拉巴比伦王那里；巴比伦王便审判他。
10 巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子；又在利比拉杀了犹大的一切首领。
11 随后剜了西底家的眼睛；巴比伦王用锁链锁着他，带到巴比伦，把他囚在监里，直到他死的日子。
12 五月初十日，就是巴比伦王尼布甲尼撒十九年，护卫长尼布撒拉旦，就是侍立巴比伦王面前的，来到耶路撒冷，
13 用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的一切房屋，就是所有大户家的房屋。
14 跟从护卫长的迦勒底全军，就拆毁耶路撒冷四围的城墙。
15 护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的、城里所剩下的百姓、投降巴比伦王的人，以及其余的群众，都掳去了。
o 21:7。32:4。34:21。37:18。38:23。39:5。赛 30:16,17。哀 4:19,20。结 12:12-14。17:20,21。摩 2:14,15。9:1-4。
p 代下 33:11。结 21:25-27。q 39:5。王下 23:33。25:6。r 民 13:21。书 13:5。王上 8:65。代下 8:3。
s 22:30。39:6,7。创 21:16。44:34。申 28:34。王下 25:7。
t 24-27。王下 25:18-21。结 9:6。11:7-11。
u 34:3-5。结 12:13。
† 希伯来文：使西底家眼瞎。† 或作：脚镣。
希伯来文：监房。
x 王下 25:8。亚 7:3-5。
8:19。
y 29。王下 24:12。25:8。|| 或作：总管。希伯来文：掌管行刑的人，或杀戮的人；14节同。39:9。创 37:36。旁注。希伯来文：站在王面前。
z 7:14。王下 25:9。代下 36:19。诗 74:6-8。79:1。赛 64:10,11。哀 2:7。结 7:20-22。24:21。弥 3:12。亚 11:1。太 24:2。徒 6:13,14。
a 22:14。34:22。37:8-10。38:23。39:8。结 24:1-14。摩 2:5。3:10,11。6:11。
b 王下 25:10。尼 1:3。c 15:1,2。亚 14:2。
耶和华我们的神”，并为所应许且为期不远的耶路撒冷平安祷告；我们当使用他所指定的一切方法，推进真正基督教的事业；并满有把握地期待，巴比伦和一切敌基督都将很快沉没，永不再起。我们不必因恶人的狂傲、亨通或势力，也不必因前路如山的困难而惊惶；因为“在耶和华没有难成的事”。所以，让我们仰望他的话，安静等候他的救恩；这样，我们就必看见恶人，就是那些起来攻击我们之人的灭亡，却永不与他们一同有分。
注释。
第五十二章 1-3节。旁注经文。注，王下 24:17,20；代下 36:13；结 17:12-21。
16 但护卫长尼布撒拉旦留下地中一些贫穷的人，使他们修理葡萄园，耕种田地。
四围。
24 护卫长拿住祭司长西莱雅和副祭司西番亚，并守门的三个，
17 还有耶和华殿中的铜柱、座和殿内的铜海，迦勒底人都打碎了，把这一切的铜运到巴比伦去。
25 又从城中拿住一个管理兵丁的太监，并在城里所遇见常见王面的七个人，以及检点国民军长的书记，还有城中所遇见的国民六十人。
18 锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并一切供职用的铜器，他们都拿去了。
19 杯、火鼎、盘子、锅、灯台、调羹、爵；凡金的，他们就取金的；凡银的，就取银的；护卫长都拿去了。
20 所罗门王在耶和华殿里所造的两根柱子、一个海、并座下的十二只铜牛，这一切器皿的铜，多得无法可称。
21 论到那两根柱子，一根柱子高十八肘，周围有十二肘；厚四指，是空的。
22 柱上有铜顶，顶高五肘；铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。第二根柱子和石榴也是一样。
23 每面有九十六个石榴；在网子周围共有一百个石榴。
26 于是护卫长尼布撒拉旦将这些人带去，交给在利比拉的巴比伦王。
27 巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。
28 尼布甲尼撒所掳去的人民记在下面：第七年掳去犹大人三千零二十三名。
主前。
29 尼布甲尼撒十八年，从耶路撒冷掳去八百三十二人。
主前 584。
30 尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名；共四千六百人。
31 犹大王约雅斤被掳后三十七年十二月，
23 每边有九十六个石榴；网子四围共有一百个石榴。
七月二十五日，巴比伦王以未米罗达元年，抬举犹大王约雅斤的头，使他出监；
d 39:9,10。40:5-7。王下 25:12。结 33:24。
e 21-23。27:19-22。王上 7:15-22。王下 25:13-17。代下 4:12,13。36:18。哀 1:10。但 1:2。
f 王上 7:23-26。代下 4:14,15。
g 出 27:3。38:3。王下 25:14,15。结 46:20-24。
* 或作：除灰的器具。民 4:14。王上 7:40,45。代下 4:11,16。
h 出 37:23。代下 4:22。
i 出 25:29。37:16。民 4:7,14。王上 7:50。代上 28:17。代下 4:8。拉 1:10。
k 民 7:13,14,19,20,26,32,33,44,50,56,62,84,86。代下 24:14。
或作：香炉。利 16:12。民 16:46。启 8:3-5。
l 出 25:31-39。王上 7:49。代下 4:6-23。
4-16节。旁注与旁注经文。注，34:1-5；39:1-10；王下 25:1-12。第五个月。（12）注，王下 25:8-10。‘这便成为被掳时期所守“五月禁食”的由来。’洛思。（注，亚 7:2-7。）房屋等。（13）或作：“大房屋。”‘至少凡稍有规模的大宅，皆在其中。’布莱尼。
17-23节。（旁注与旁注经文。注，王上 7:15-51。座下。（20）‘或作：代替座，用以承托铜海。’洛思。‘亚哈斯王……把盆从座上挪去，并且极可能把盆另作他用。（王下 16:17。）……这里并未提到那些盆，只提到底座。’布莱尼。
r 见 12,15。王下 25:18。s 代上 6:14。拉 7:1。
t 21:1。29:25,29。37:3。王下 25:18。
希伯来文：门槛。35:4。代上 9:19-26。诗 84:10。旁注。u 王下 25:19。
** 希伯来文：见王的面。斯 1:14。太 18:10。
†† 或作：护卫长的书记。
x 6:13-15。王下 25:20,21。结 8:11-18。11:1-11。
y 见 9。民 34:8-11。
撒下 8:9。
z 24:9,10。25:9-11。利 26:33-35。申 4:26。28:36,64。王下 17:20,23。23:27。25:21。赛 6:11,12。24:3。27:10。32:13,14。结 33:28。弥 4:10。
a 王下 24:2,3,12-16。但 1:1-3。
b 12。39:9。王下 25:11。代下 36:20。
希伯来文：人。创 12:5。出 1:5。
c 15。6:9。
d 王下 25:27-30。
24-27节。（旁注经文。注，王下 25:18-21。）‘这些都是显要人物，曾经躲藏起来，后来却被搜出。’洛思。
28,29节。（旁注与旁注经文。注，王下 24:8-16。）‘乌舍大主教……认为本节及后两节，是记载犹大人在尼布甲尼撒手下所受几次较小规模的掳掠：此外另有三次掳掠，人数更多；即他元年（但 1:3）、第八年（王下 24:12）以及第十九年，就是城被毁的时候。’洛思。
30节。这件事别处没有提到
在二十五日，
33 并且给他换了囚服；他终身日日在巴比伦王面前吃饭。
32 又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位。
e 箴 21:1。
f 创 40:13,20。伯 22:29。诗 33:27:6。
* 希伯来文：向他说美言。
箴 12:25。
g 27:6-11。但 2:37。5:18,19。
34 至于他的饮食，巴比伦王日日赐他一定的分，终身都是这样，直到他死的日子。
h 创 41:14,42。诗 30:11。赛 k 撒下 9:10。太 6:11。61:1-3。亚 3:4。i 撒下 9:7,13。
† 希伯来文：每日当日之分。出 5:13。旁注。
实用观察。国家惹动神，把自己交给灭亡的时候，他就任凭他们的君王陷入昏聩
记载：但看来，在约哈难退往埃及之后，仍有余民分散留在境内各处；也许也有一些人从埃及逃出，与他们会合；但尼布撒拉旦最终也把他们掳走了。（注，44:1-14。）此时尼布甲尼撒似乎正忙于围攻推罗。（注，结 29:17-20。）无论怎样设想，这里所提被掳之人的数字，与从前本地极其众多的人口相比，都显得少得惊人：但很可能有大量人民以各种方式被迁往别国；而犹大人在这场浩劫之前所经历的苦难和屠杀，似乎已极其惨重。31-34节。二十五日。（31）（旁注与旁注经文。注，王下 25:27-30。）这一提升也许是在二十五日决定的，但直到二十七日才实际施行。洛思。以未米罗达。这个名字似乎意为“愚昧的米罗达”，暗指他先前的品格。（注，赛 39:1。）囚服。（33）创 41:14。饮食等。（34）“他的份例。”这也许是供养他全家的份例；若“常在王面前吃饭”是指约雅斤坐在巴比伦王自己的席上而言。撒下 9:7,10,11。布莱尼。（注，撒下 9:7,9-11。）
的谋略，于是把应得的刑罚降在他们和他们的臣民身上。若我们愿意有智慧而亨通的统治者，就必须为他们祷告，也要自己留意在神面前凭良心而行。罪人若彼此效法，走叛逆的道路；就可以预料，神也必以类似的审判追赶他们。在不敬虔的事上作首领的人，必担当更重的痛苦；外在特权与神圣职分，会加重犯罪者的邪恶，也会加增他们的刑罚；教会与国家的倾覆，往往都可归咎于宗教领袖的罪行。但让我们郑重地应用到自己身上，留意神的话何等确实地应验；也要看见顽梗的不义和不敬虔，其后果何等致命。让我们思想这世界种种变化，好叫我们即使在长久的苦难之下，也能忧伤而不绝望，因为我们不知道为我们保留的会是什么益处；也使我们在顺境中欢喜却不放肆，因为我们不知道会有什么致命的逆转在等候我们。并且，让我们“思念上面的事”，因为在那里没有改变，也没有死亡，因为那里永远不再有试探，也不再有罪。（注，启 21:1-4。）
耶利米哀歌。
‘犹太人把这卷书称为 Echah（“何竟”），取自正文的第一个词；有时又称其为 Kinnoth（“哀歌”），指其作品的悲哀性质。约瑟夫以及其他作者……认为这书是在约西亚死时写成的。然而大多数解经家持相反意见；事实上，耶利米在这里悲叹耶路撒冷的荒凉、犹大的被掳、饥荒的痛苦，以及一切公共敬拜的止息，措辞如此有力而哀痛，以致这些话显然更适用于耶路撒冷被毁之后的某个时期；正如照着他自己的预言，种种复杂苦难的情状都笼罩在犹大之上。Gray《Key》。（注，代下 35:25-27。）的确，任何人若仔细读过本书，还会怀疑其写作缘由，实在令人惊讶。’“以色列被掳去，耶路撒冷荒凉以后，耶利米坐着哭泣，为耶路撒冷作这哀歌（εθρηνησε τον θρηνον τουτον），说：何竟，等等。”七十士译本。
耶利米书第五十一章末句“耶利米的话到此为止”，在七十士译本中被省略；许多作者认为那句话原是引出《哀歌》的；而加上了上面所引的话。无论如何，这表明这些古代译者如何看待本书的写作背景。先知曾说，若百姓“不肯听从，我的心必在隐密处为你们的骄傲暗暗地哭泣。”（注，耶 13:15-17。）虽然这可怕的灾祸极有力地证实了他真先知的身份，并驳倒了他一切反对者；然而他为此所作的哀歌，无论如何比较，都是现存于任何语言中最温柔、最感人的挽歌。‘这首诗在如此短小的篇幅中，大概汇集了最优美多样、最动人心弦的意象。苦难的场景、困厄的情状，被描绘得如此美妙地组合在一起；以致我们处处看到的，都是一幅最令人伤恸的荒凉与悲惨图画。
先知以最哀婉的文体反复倾诉他的悲叹；他以与所呈现灾祸之重大及其宗教意义相称的大胆和力度，加重自己的忧伤。在这位受默示作者充满教训的诗句中，他提醒同胞，那些严重的悖逆曾激动主“厌弃自己的圣所”；他承认“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的怜悯”；并指出灾祸的源头在于那些假先知和祭司的罪孽。随后，他以愤然的反讽威胁以东，因为它因犹大的苦难而欢喜；又向锡安展开安慰的前景……并以恳切地向神呼求作结，求他顾念他百姓所受的羞辱，并复兴他们的昌盛。’Gray《Key》。‘从未有过如此丰富而优雅的美丽意象和陪衬，在如此短的篇幅中被如此安排在一起，也从未有过更佳的选择和运用。’洛思主教。
事实上，这首神圣诗歌的主要目的，似乎是要教导被掳的犹太人，在他们的灾难之下，持守一种介于顽梗无感与悖逆绝望之间的适当中道；引导他们认识神是他们苦难公义的作者，而罪是其应得的原因；呼召他们操练顺服、悔改、信心与祷告；指示他们在一切试炼中如何得着扶持，并从中受益；使他们憎恶那些使自己陷入如此复杂苦难的罪恶，并因神的怜悯而对所应许的拯救存盼望。这样的观点，也会时常引导我们仰望那一位，他为了我们的救恩，成了“多受痛苦，常经忧患的人”；并且在这些事以及其他一切事上，给我们留下完全的“榜样，叫我们跟随他的脚踪行。”（注，1:12-17；3:1。）题材本身使人不能指望在这首诗中找到直接的预言，作为其神圣默示的证明；除非是它引入并采用了其他经文的预言，并预先指向那些预言的成就。
新约中也没有明确引用它；除非保罗有意指向它。（参 3:45 与林前 4:13。）然而，犹太人从未有过丝毫怀疑，说这不是耶利米的真作，不是神圣圣言的一部分；并且其中所传达的教训，与新约的教训极其吻合。每一章都由二十二节组成（毫无疑问，这部作品是诗歌）；前两章每节按希伯来字母顺序起首，如同某些诗篇。第三章每组有三节短句；各自仍按希伯来字母起首，只是在字母次序上有一处变化。第四章与前两章一致；但第五章虽然同样有二十二节，却没有按起首字母排列。关于这位先知之死，流传着许多传说；但都不足深信。
注释。