第十四章 1-3节。本章与前面预言的一般语气大不相同；也许是在撒玛利亚被攻取、以色列国倾覆之后发出的。在分散的余民中，可能有一些敬虔的人，或悔改的人，他们极其需要鼓励。另一些人也可能借着他们所受的苦难而被带到悔改；这样的劝勉和应许，含有对以色列民族以及神教会未来事件的预言。这里劝勉以色列“归向耶和华”。（边注参照 a。注：何西阿书 6:1-3；12:3-6，第6节。以赛亚书 55:6-7。耶利米书 3:12-15；4:1-2；31:18-20。）耶和华一向被他们认识为他们的神；凭着与他们列祖所立的圣约，他们可以从他那里期待一切福分。（注：利未记 26:40-42。）因此，他们应当藉着真实的悔改，藉着信靠他在所应许的救赎主里所显的怜悯和恩典，又藉着殷勤参加他的敬拜和事奉，弃绝他们的罪和偶像。
这样，他们就会从那因自己的罪孽和偶像崇拜而“跌倒”的败坏景况中被恢复过来。（边注参照 b。注：何西阿书 13:9。）为此，他们必须“带着”的，不是律法上的祭物，乃是表达他们内心愿望的“言语”，并用这些言语向主祈求。先知为了引导他们祷告，就指示他们哪些言语适合他们的处境。（边注参照 c。注：以赛亚书 63:15-19；64章。马太福音 6:9。路加福音 11:1-4。）首先，他们必须恳求神“除净一切罪孽”，因为他们自知既不能为自己的罪赎罪，也不能制服自己的罪；（注：马太福音 1:20-21。约翰福音 1:29。提多书 2:14。）并祈求他“悦纳他们，施恩于他们”；出于他丰盛的怜悯接纳他们进入他的家，并将救恩的一切福分赐给他们。或者可译作“收纳美善”；也就是说，收纳一切美善之物，好赐给我们。
（边注及边注参照 d、e。注：诗篇 68:18。以弗所书 4:7-10，第8节。）然后他们要用嘴唇宣扬他的赞美，将他们救恩的全部荣耀归给他；向他献上感谢的祭，这远比棚中的牛犊更蒙悦纳。（注：希伯来书 13:15-16，第15节。）同时，他们必须弃绝从前与异教列国的联盟和偶像崇拜，以及一切属肉体的倚靠；并承认他们不再投靠亚述人，也不再企图从埃及增添马匹，为要抵挡、追赶或逃避他们的仇敌；他们也不再把“自己手所造的”当作神来敬拜，或指望从偶像得帮助；却要来到主面前，相信他随时乐意救济穷乏、无友、无助、不配的人。（边注参照 g-i。注：何西阿书 14:4-8，第8节；5:13-14；7:11-12；8:3-10；10:5-6；12:1-2。
以赛亚书 30:2-7、15-17、20-22；30:1-3、6-7。耶利米书 2:33-37，第36-37节。）“孤儿。”（3）边注参照 k。整体构成了一个重要说明，阐明罪人藉着耶稣基督归向神的本质和果效。（注：帖撒罗尼迦前书 1:9-10。）
4-8节。这几节包含极其宝贵的应许；每当以色列受感发而献上前面的祷告时，这些应许就要应验，作为对那些祷告的回应。（注：以西结书 36:37。）神要“医治以色列背道的病”，即他们多种多样的背叛和偶像崇拜；他要召回他们脱离漂流，赦免他们的罪责，制服他们邪恶的倾向，对他们的良心说平安，更新他们的灵魂，并使他们在圣洁中坚立；这一切都要从他白白的、非人所配得的怜悯和恩宠流出。这样，他要显明他公义的“怒气已向他们转消”，并且他已经完全与他们和好。（边注参照 l-n。注：以赛亚书 12:1-3；43:22-25，第25节。耶利米书 3:20-25，第22-23节。弥迦书 7:18-20。罗马书 3:21-26。哥林多后书 5:17-21。以弗所书 2:4-10。
提多书 3:4-7。）随后，他要向他们如滋润、使结果的甘露，静静地滴在遍地的植物和花卉上。以色列要成为圣洁的子民，迅速生长，“如百合花”，百合以美丽的洁白著称。然而，百合只是一朵易凋谢的花；所以他也要使他的根如黎巴嫩的香柏树伸展。他的枝条要蔓延，并像橄榄树的枝子那样美丽；他恩典的馨香要像黎巴嫩芳香植物的气味。这样，他就要成为一棵极其庄严、多结果、令人喜悦的树，结合了各样卓越之美；从地极各处来的众人都要来住在他的荫下，并归向又真又活的神。百姓既这样从罪和愁苦的死亡中复兴，就要长大成熟，如五谷熟透可收割；他们要结果如葡萄树，又要像黎巴嫩山坡上葡萄园所酿、直到今日仍极佳美的名酒一样，使周围的人喜悦。（边注及边注参照 o-q。注：申命记 32:2。诗篇 52:8；92:12-15。
雅歌 1:3；4:11。撒迦利亚书 8:20-23。哥林多后书 2:14-17。腓立比书 4:14-20，第18节。）那曾“亲近偶像”的以法莲，将有效地与它们断绝关系；他要像一个羞愧自己竟曾敬拜偶像的人那样说话，带着愤慨和憎恶弃绝它们；而主出于无限的怜悯，要垂听他的祷告和认罪；他看见以法莲终于成为谦卑悔改的人，就乐意赐下恩典并说平安。（边注参照 z、a。注：何西阿书 14:1-3。约伯记 33:27-30。耶利米书 30:18-20。路加福音 15:20-24。）他要向他“如青翠的松树”，高大、美丽、遮荫；以法莲要在他里面找到一切安全和安慰所需之物；从他那里要发出以法莲悔改与信心的一切美好果效，以及神藉以得荣耀、人藉以得益处的那些圣洁果子；这些果子也要丰富地归在结出它们之人的账上。
（边注参照 b、c。注：约翰福音 1:16；3:19-21，第21节；15:2-8。哥林多前书 15:3-11，第10节。加拉太书 5:22-23。腓立比书 2:12-13。雅各书 1:16-18。）这段经文似乎预言犹太人和合并在其中的以色列人在使徒时代归向基督，也预言这民族将来的归正。这几节精美绝伦的诗歌，激起了一切有判断力之人的热烈赞赏。“气味”等。（7）“纪念”（边注）或“记忆”。（注：雅歌 1:4。）
9节。正确明白并善用这些指示和鼓励，乃是智慧和谨慎的果效与证明；凡在神的事上有智慧和谨慎的人，必定这样认识并善用它们。神对待他百姓的作为，他圣言的教义，他律法的要求；人到他面前并与他同行的道路，以及他向人而行的路径，都是“正直”的，圣洁、公义、智慧、怜悯而信实。义人（真正归正并悔改的信徒）看明这一点，就来在其中与神同行；但顽梗的过犯者，或那些诡诈推诿的人，却在他圣言和护理的每一部分上绊跌，并歪曲全体，使自己的不敬虔和胆大妄为的恶行更加增多；这样，他们甚至因那些本身最卓越、最神圣的事物而被网罗并灭亡。（边注及边注参照。注：申命记 32:4。诗篇 19:7-11；25:10；107:33-43，第42-43节。弥迦书 2:6-7。罗马书 9:30-33。雅各书 3:13-16。彼得前书 2:7-8。）
实践观察。
罪是宇宙中一切愁苦多产的根源，我们应当把自己一切忧伤都追溯到这个源头。神是应当称颂的，因为在这世界上，无论我们因“自己的罪孽”跌倒得多么低，我们仍可以得恢复；因为我们蒙召归向耶和华我们的神，正如在“基督里叫世人与自己和好”；当我们凭信心顺从这呼召时，我们就从绝望和地狱的边缘被扶起，重新得着神完全的恩宠，并被教导在永远荣耀的盼望中喜乐。出自“痛悔之心”的言语，比千万只公牛和公绵羊更蒙神喜悦；因为它们总是与一种仰望“神的羔羊，除去世人罪孽的”心志相连。（注：诗篇 51:17。马太福音 5:3。约翰福音 1:29。）因此，在任何困苦之下，即便我们已经“因罪孽跌倒”，也不应转离神，反倒应当转向他，因他是我们唯一的避难所和救恩。
我们首先应当恳求他教导我们当求什么、怎样求；当圣灵在圣经中的话与我们切切渴望相合时，我们就应当带着这些话来到主面前，将它们陈明在他面前，使事情照着这些话成就在我们身上。我们尤其必须恳切求他除去我们一切罪孽：若罪得赦免，我们就是有福的；因为除了罪以外，没有什么能阻止我们从施恩的神领受一切美善；当然，我们救恩的全部荣耀，以及一切可能的赞美和感恩的表达，都理当归给我们怜悯的拯救者；我们也绝不能拒绝把那容易、愉快、却尊贵的祭，就是“嘴唇的果子，感谢他的名”，献给他。真正悔改的人也会藉着弃绝从前的罪和属肉体的倚靠，显明自己的真诚；他不再需要这些满足的来源或“虚谎的避难所”，因为他已经学会信靠那位神的温柔慈爱和怜悯；在他里面，“孤儿得蒙怜悯”，他也“不将好处留给行动正直的人”。
这样来到神面前的人，必定发现他乐意“医治他们背道的病”，无论他们的背道多么重大、多么繁多；“他要甘心爱他们，并转离他向他们所发的一切恼怒”；他要用他恩典的甘露滋润他们的灵魂；他要使他们圣洁、可爱、坚稳、多结果并有益处；别人也要归向他们，藉着与他们相交、他们的榜样和祷告，在福音的经历和结果上长进。这样，神的事业在这一处或那一处，不时复兴；信徒为天国成熟，或在地上变得更有用；神得荣耀，教会得增长，罪人得拯救。主仍然“等候要施恩”，他喜悦地眷顾伤心痛悔的人；他乐意使每一个疲乏的灵魂得更新；并使那些最贫瘠、最沮丧的人欢喜而多结果；因为“我们的果子都是从他而得”。
愿他赐给我们那引向认识、经历并实行这些事的智慧和谨慎；愿我们学会作为他公义的仆人，行在神正直的道路中；愿我们中间没有人因悖逆和不信，在他恩典的道，或这道的任何真理和要求上绊跌。[743
约珥书
约珥在什么时候说预言，并不确定；有人认为他预言了阿摩司所哀叹的那些灾祸；（阿摩司书 7:1-9。）也有人认为他生活在其后。他专向犹大说预言；至于是以色列遭毁灭之前还是之后，则不能确定。他预告或描述了临到那地的一场可怕审判，就是蝗虫和干旱；这也可看作预表那些将要由迦勒底军队和其他侵略者带到这民族身上的灾祸。这些预言伴随着郑重禁食、悔改和祷告的恳切劝勉，并伴随着平安与兴盛归回的应许。结尾包含关于福音时代将临的荣耀时期的预言，也包含关于要向神和他教会的一切仇敌施行公义审判的预言。在这一点上，他与其他先知一致；他们（也许只有约拿一人例外）都或更清楚地预言，或更隐约地暗示这些重大事件。但约珥书中最引人注目的预言，是使徒彼得在五旬节那日所引用、并且在新约中不止一次被提到的那段。
（比较约珥书 2:28-32。使徒行传 2:14-21。罗马书 10:12-17。）福音作为圣灵职事，在犹太人和外邦人中间的果效；以及敌挡福音的后果，特别是对犹太民族的后果，在这里以最充分、最明白的方式被预告；而直到今日，事情的应验仍充分证明约珥是受神默示的。最有判断力的人都承认，这位先知的文体极其优美；在古代诗歌的遗存中，除保存在圣经中的那些之外，几乎没有任何作品含有像他著作中那样优雅、感人和崇高的汇集。凡在我们看来晦涩之处，全在题材本身；因为他的语言异常清晰。因此，批评家提出的修改远少于对何西阿那些更简练、格言式而晦涩的预言所提出的修改；我们的译本也没有遭受类似的反对。