第二章。第1、2节。边注及旁注经文。第3-5节。这些事发生在圣殿被毁后约六十八年，自古列颁布诏令后约十七年，并且距最初立下根基也已有十五年以上。（注，拉 3:12,13。）然而，仍有一些犹太人活着，他们年轻时见过先前的圣殿，后来才被掳到巴比伦。这些人从预备、规划和工程进展上，不可能看不出这新殿在宏伟上很可能远不如从前的殿。他们为此哀叹时，似乎也轻看了百姓的劳苦，并使建殿之工灰心；因此主差遣他的仆人来防止这种后果。主承认，这殿在那些见过前殿荣耀之人的眼中，必显得算不得什么；但这不应拦阻首领和百姓，仍然以信心和盼望的刚强勇气继续进行；因为神与他们同在，要照着与他们列祖所立圣约的应许，使他们手中的劳苦亨通；并且“他的灵”这切真实荣耀和美善的作者，“仍住在他们中间”，像古时一样引导他们，使他们成圣，并赐福给他们；所以他们不必惧怕自己不蒙悦纳，或得不着帮助。（边注经文。注，出 29:42-46；民 11:17,25,28,29；书 1:7；代上 22:11-13；28:10。
崇高或神圣的文字本不应当被 || 尼 9:20；赛 48:16；59:20,21；63:11-14；亚。
“再一次，过不多时，我必震动天地、沧海，与旱地。”
又
7 “我必震动万国；万国所羡慕的必来到；P并且
21,22；来 12:26-28。
1 诗 37:10；赛 10:25；29:17；耶 51:33；来 10:37。
m 赛 34:4；耶 4:23-26；结 38:20；珥 2:30-32；太 24:29,30；可 13:24-26。
路 21:25-27；徒 2:19,20；启 6:12-17；8:5-12；11:19；16:2-21。
20-25；珥 3:9-16；路 21:10,11。
o 创 3:15；22:18；49:10；亚。
“我必使这殿满了荣耀。”这是万军之耶和华说的。
8 “银子是我的，金子也是我的。”这是万军之耶和华说的。
9 “这后来的殿的荣耀，必大过先前的荣耀。”这是万军之耶和华说的；“在这地方我必赐
9:9,10；路 2:10,11；罗。$赐平安。”这是万军之主说的。
15:9-15；加 3:8。
p 出 40:34,35；王上 8:11；代下 5:14；诗 30:1；玛 3:1；路 19:47；20:1；21:38；约 1:14；2:13-17；7:37-39。
n 结 21:27；但 2:44,45；7:10:23-38；西 2:9。
4:4-7；8:3,9-15，9节；林前 16:13,14；弗 6:10-13；提后 2:1,2。）
第6-9节。为进一步鼓励他们，首领、祭司和百姓得知：在这殿存留期间，教会将发生一场极其重大的变更或革命，引进一个更新、更荣耀的教会状态。“再一次”，主的意思是要彻底改变他教会外在的形式，并引入那要存到末了的安排。“一次”这个词，若理解为福音时代，其意义就很清楚；因为后来虽然有许多政治革命接连发生，……却只有“一场伟大而最终的宗教革命”。纽康比主教云。（注，来 12:26-29。）这事“过不多时”就要来到，与自弥赛亚第一次应许以来、甚至自律法颁赐以来所经过的年月相比，实在不长。那时主必“震动天地”：犹太教会和国家中将发生各样剧变与震荡，最终导致礼仪律法和整个摩西制度被废止，民族之约被废除，耶路撒冷被毁，他们的政体倾覆；并伴随着地上地下、海中陆上、元素之间的地震、风暴和剧烈动荡。
（边注经文 k-n。注，20-23节；耶 4:19-27；结 17:22-24；珥 2:28-32；太 24:29-31；路 21:25-28；徒 2:14-21，16-20节。）这些事件之前，列国中会先有大革命与大骚动；波斯帝国将被马其顿人推翻，马其顿帝国又被罗马人推翻；而这一切变化都为基督的来临和他属灵国度的建立预备道路。到了指定的时候，他，“万国所羡慕的”，就是万国都当羡慕、并且到了时候也必羡慕的那一位；他，就是那位“地上万国都要因他
[实际观察。]
q 王上 6:20-35；代上 29:19；诗 85:8,9；赛 9:6,7；57:18-21；弥 5:5；路 2:14；约；赛 60:13,17；14:27；徒 10:36；弗 2:14
ro 诗 24:7-10；提前 3:16。-17；西 1:19-21；雅 2:1。
“平安”：他要在那里宣讲并赐下平安；同时，神也要把平安赐给那些在那里敬拜的人，使他们预先享受弥赛亚国度的福分。（边注经文 s。）第二圣殿若在任何方面超过第一圣殿的荣耀，也只能是在这件事上：它后来确实被大大修饰、美化并增添财宝；但仍没有任何东西可与所罗门时代圣殿的荣华相比；而且犹太人自己也承认，约柜、可见的荣耀，以及其他一些使前殿卓然有别的事物，在这殿中都没有了。但他们找不到任何值得一提的地方，说明这殿何以更有荣耀，尽管他们绞尽脑汁想要达到这个目的。因为第二圣殿被毁至今已一千七百多年；若除此以外，再提不出任何使其荣耀超过所罗门圣殿之处，就必须承认所指的是应许中弥赛亚的临在；若承认这一点，就无可否认地必须得出结论：“拿撒勒人耶稣”就是他；如此一来，他们就必须定自己的罪，因为他们顽梗地拒绝了这位他们众先知所说到的主。因为后殿的荣耀超过前殿，只在于“万国所羡慕的”、荣耀的主亲自以人性来到其中。所以单凭这一个预言，就足以断定与他们之间的争论，因为他们承认哈该书是神所默示的。（注，但 9:24-27。）也有人说，好像大希律完全拆毁了这殿，另建了一座新的；但约瑟夫所记关于此事的内容，与他自己其他记述以及其他作者的记载都不相符，看上去更像颂词而不是历史；而且，无论希律如何修缮、美化并扩建圣殿的附属建筑，它从未被普遍
“万国都要得福”，并且关于他来临，犹太人自己也普遍认为
普遍期待为某种极可羡慕之大事的那一位；他必来到，而他的临在，他本是“耶和华的荣耀”并且是真圣殿，“神一切丰满都有形有体地居住在他里面”，必使那殿充满荣耀，并使它比所罗门圣殿因舍基拿（即有形可见之荣耀）而得的荣耀更为荣耀。（边注经文 o,p。注，创 3:14,15；12:1-3，3节；出 40:34,35；王上 8:10-14；玛 3:1-4，1节；太 12:5,6；路 2:25-32，30-32节；约 2:13-22；启 21:22-27，22节。）主若愿意，完全可以使这殿在金银上比前殿更富足，因为地上一切财宝都属他；但由于更
拆毁了第二圣殿；而是它一直存留原样，直到被罗马人毁灭。随着那件事，旧约制度就结束了；因为“万国所羡慕的已经来到”，并且他仿佛在那殿的废墟之上建立了他属灵的圣殿。那译作“来到”的词（7）是复数，因此有人相当有根据地认为，前面的名词也应作复数：“列国所羡慕的珍宝都要来到。”因此，一些有学问的人主张，这里所指的是宝贵或可羡慕之物，也就是列国的财富；并认为把这段经文解释为弥赛亚，是一种牵强的解释。反对这种解释的理由是，这种说法在引言（6,7）中的重大
属灵制度正要被引入，因此他有更大、也更属灵的荣耀要赐给这殿，就是借着道成肉身的以马内利之子亲临其中。（注，结 41:22。）他要来到那里，作为“和平的君”；
10 “大利乌王第二年九月二十四日，耶和华的话借先知哈该临到，说：”
11 “万军之耶和华如此说：‘你要向祭司问律法，
12 说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？’祭司说：‘不算为圣。’
13 哈该又说：‘若有人因摸死尸而不洁净，然后挨着这些东西的哪一样，这东西会成为不洁净吗？’祭司说：‘必算不洁净。’
14 于是哈该说：‘耶和华说：这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在那里所献的，也是如此，都不洁净。’
“以复数形式用出，却有单数之力，‘像拉丁文中的 deliciæ 或 spes 一样，’但 9:23，vir desideriorum，‘大蒙眷爱的人。’歌 5:16，我们有…… ipse totus desideria，意即 desiderabilis。‘很可以怀疑第二圣殿是否能在装饰的辉煌与昂贵上超过所罗门的殿。普赖多估计，仅至圣所包金所用的金子，就值四百三十二万英镑。’‘在我看来，若假定这里预言的是弥赛亚，语言就不可能用得更精确了：因为那样会使犹太人以为当时所建的圣殿将被拆毁，并另建一座新的……在犹太人中，所罗巴伯的殿和希律的殿似乎从未有过名义上的区分：但在大众语言中，这些建筑虽然实际上不同，却被当作同一座殿来讲。约瑟夫自己有一次也只提到两座圣殿：一座是所罗门时代的前殿；一座是古列时代的后殿。Chronicon Hebræum 等书中说，维斯帕先毁灭圣殿时，距其重建已有四百四十年。’纽康比主教。建造所罗门圣殿只用了七年；而犹太人恢复工程后，建第二圣殿也只用了四年。事实上极其明显的是，希律从未拆毁圣殿
16 “在那些日子，有人来到二十斗的一堆谷中，只得了十斗；有人来到酒池，想舀出五十桶，只得了二十桶。
17 我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们手中的一切劳碌；‘你们仍不归向我。’这是耶和华说的。
18 你们要从今日起追想，就是从九月二十四日起，直到立耶和华殿根基的日子；6 18. 1:5,7；诗 107:43；赛 5:
12；何 14:9；玛 3:8-11；罗 6:21；林前 11:31。
c 拉 3:10；4:24。
d 1:6,9-11；箴 3:9,10；亚 8:10-12；玛 2:2。
e 创 12:6,23,27，
申 28:
22；王上 8:37；代下 6:28；赛 37:27；摩 4:9。
f 出 9:18-29；赛 28:2。
g 1:11；诗 78:46；赛 62:8；耶 3:24。
h 代下 28:22；伯 36:13；赛 9:13；42:25；耶 5:3；6:16,17；8:4-7；何 7:9,10；摩 4:8-11；亚 1:2-4；7:9-13；启 2:21；9:20,21。
i 15；申 32:29；路 15:17-20。
k 1:14,15；拉 5:1,2；亚 8:9。
那第二圣殿在其最辉煌时的荣耀也不过如此；而这预言显然是说，第二圣殿的荣耀，要超过第一圣殿在任何时候所得的荣耀。除了道成肉身的神子亲临其中之外，没有任何事能应验这预言。
第10-14节。从哈该第一次信息到这一次，所经过的时间近四个月，这段时间犹太人似乎都用来预备建造；但现在他们开始真正动工了。在这次，先知奉命向祭司，就是通常解释律法的人，提出两个问题。（边注经文 u。注，利 10:8-11；结 44:23,24；玛 2:4-9，7节。）假定一个人用衣襟兜着一部分圣物，就是那些只有祭司可以在殿院中吃的圣祭，然后这衣襟又碰着普通食物，这样碰着的饼、肉、酒或油，会因此成为圣吗？祭司回答是否定的；礼仪上的圣洁并不能这样传递。另一方面，如果一个因死尸而不洁净的人碰着这些食物，岂不就会使它们不洁净，不能献给神，甚至也不能作普通用途吗？他们对此回答是肯定的。如此就很明显，不洁比圣洁更容易传染；因此推论就是：当百姓因贪婪或放纵自己，专注世俗事务，而忽略建殿本分时，他们日常的工作并不能因所献的祭而成圣；相反，他们自己的不信、虚伪，或在这件事上自私地忽略本分，反倒污秽了他们的宗教事奉。-“那本身是好的东西，并不能使别的东西也因此变好；因此他们不应当借着他们的祭物来为自己辩护
在修缮或重建它。故此，每次必然只拆下一部分，按需要而行，不多不少；但旧有根基和建筑最主要的部分，无疑仍然保留。凡把列王纪上第六章与关于第二圣殿最辉煌的记述相比的人，即便后者用昂贵石材和其他华美装饰加以修饰，‘并配上礼仪；但相反，那不洁净、内心不纯的人，却在每一件事上都使之败坏，叫那些本来良善且敬虔的事，在神面前也成了可憎的。’（边注。耶和华殿的根基立了|| 22 “我必倾覆列国的宝座，除灭外邦列国的势力；又必倾覆战车和坐在其上的；
19 仓里还有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树和橄榄树，都还没有结果；从今日起，我必赐福与你们。”
20 这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：
21 “你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地；
骑马的和骑马者都必下来，各人被弟兄的刀所杀。”
23 “万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。”这是万军之耶和华说的。
p 赛 60:12；结 21:27；但 2:34,35,44,45；7:25-27；8:25；弥 5:8,15；番 3:8；亚 10:11；12:2-5；14:3；太 24:7；启 11:15。
o 6,7；诗 46:6；结 26:15；38:19,20；珥 3:16；来 12:26；q 出 14:17,28；15:4,19；诗 46:
27；启 16:17-19。
边注经文 x-a。注，1:4-11；利 6:25-29；民 9:6-8；19:11,21；箴 15:8,9；21:4,27；赛 1:10-15；结 44:17-20，19节；多 1:14-16。）第15-19节。因此，百姓被召要从“这日起”思想，一方面是他们所遭遇的，另一方面是将要遭遇的，并把二者彼此比较。在他们尚未在多年以前所立的根基上继续加石层之前，（也就是工程被忽略的那些年间，）他们的期望就奇怪地一再落空。一个人若来到一堆他估计有二十斗的带秸谷物前，往往只得十斗；因为其中秸秆糠秕甚多，谷粒却很少。或者一个人以为从他送到酒榨的葡萄中可得五十桶酒；等压榨后去舀取时，却发现只有二十桶，收成竟如此之差。
因为主因他们属肉体、自私地忽略他的殿而大大发怒，就使他们手中的一切工作落空，并用各种灾祸临到他们；而他们却把这些归于次因，所以并不悔改，也不归向他的事奉。（边注经文 b-h。注，1:5-11；拉 5:1,2；诗 107:33-43，34节；珥 1:4,17,18；摩 4:6-10；亚 8:9-15；玛 2:1-3，2节。）但他们应当留意，从那一天起，就是他们开始在他殿的根基上建造的那一天起，虽然谷物尚未收进，树木也还没有发芽，（因为那时几乎已是隆冬深处，）丝毫看不出形势会好转；然而从那一天起，他却要显著地赐福给他们，使他们有丰年和丰富增产；一方面是恩慈地报答他们的顺服，另一方面也是要鼓励他们继续前行。（边注经文 i-l。
注，1:13-15；箴 3:9,10；玛 3:7-12；太 6:33,34，33节；林后 9:8-11。）
第20-23节。“这月二十四日，耶和华的话第二次临到哈该，说……”本书结尾是先知在同一天领受的第二个信息。所罗巴伯作为犹大省长，不但是基督的先表，也是他的祖先；这预言无疑主要是指向基督。主再次宣告，他定意使天地，或教会与世界的局势，发生猛烈的震动和革命。他要使诸帝国一个接一个倾覆，并借着内战毁灭列国。（见第6-9节注，6节。注，但
9；76:6；结 39:20。
r 士 7:22；撒上 14:16；代下 20:22,23；赛 9:19；19:2。s 歌 8:6；耶 22:24；约 6:27；提后 2:19。
t 赛 42:1；43:10；49:1-3；亚 4:6-14；太 12:18；彼前 2:4。
2:34,35,44,45；启 11:15-18。）但他要提携所罗巴伯，使他稳妥，如同自己的印；并用他治理自己的百姓；正如人用自己的印或印玺盖在文书上以作凭据，或盖在某物上表示真实、归属和保障一样；因为主拣选了他来作这事。（注，歌 8:6,7；耶 22:24-27；约 6:22-27，27节；提后 2:19。）这是一种恩慈的暗示，表明主必保守所罗巴伯，并借着他保守犹大众民，脱离仇敌的谋害，并在周围国家与列国覆亡之中存留他们。但这也预言了基督国度的建立与延续；基督是父所拣选的仆人，是犹大的统治者；借着与他联合，他的百姓受圣灵的印记，并带着他的形像，因此从万人中分别出来，且被保守直到救赎的日子。（注，林后 1:21,22；弗 1:13,14；4:30-32，30节。）这也预言了教会和世上列国中将发生的变化，直到基督的国倾覆并取代一切敌挡他事业的帝国的时候。-这不可能应验在所罗巴伯本人身上，因为他很可能在圣殿完工后并没有再活很多年；而且可以确定的是，他并未看见这里所预言的那些重大变化；因此这里必是在所罗巴伯的名下描述弥赛亚，正如别处以大卫之名描述他一样。洛斯。（边注经文。注，结 34:23-31，23节；何 3:4,5；亚 3:8-10；4:8-10；6:10-13。）
实际观察。
第1-9节。
神的话本是为鼓励我们，也为激励我们尽本分。那些见过或读到神借其圣礼大能所成就之非常果效的人，不应藐视或使那些在小事上、收效甚微、又处于重大不利条件下努力行善的人灰心丧志。尽管这在他们眼中似乎“算不得什么”，但种子也许会发芽长成大树；凡对灵魂有益的每一个程度，都应当视为重要。（亚 4:10。）其实，在宗教之事上，人极不适于判断什么是荣耀的：许多事之所以惹人赞叹，不过因为喧闹张扬；然而“神的国来到，不是眼所能见的。”持久而蒙福的果效，有时是借着默默无闻、被人轻看的器皿，在沉默和被忽略中产生的；直到后来才显于公众视野，被公认为美好、有益且长存；而那些一时引起赞叹和喝彩、却更为浮浅的事，则消散无踪，或终于混乱。因此，我们若照着神的命令作工，并倚赖他的应许，就当在信心上“刚强”，殷勤、有力、积极，在盼望中劳苦，哪怕是在隐秘之中，哪怕眼前看不见多少果效；因为人纵然轻看我们，“万军之耶和华必与我们同在”，照着他立约的话：“我就常与你们同在，直到世界的末了”；而他的灵，就是永远与他百姓同住的灵，也必不拒绝赐给我们一些工作中的果效和安慰；所以我们不应惧怕。那震动天地、沧海与旱地的大能，那在福音初期于犹太人和外邦人中造成如此奇妙变化与革命的大能，能够
“圣洁合宜于”神的殿和他属灵的祭司职分；那些奉派解释他话语的人，也当随时预备好，并且善于解答与之有关的案例。然而，即使是属灵之事上的初学者也必须知道，“滥交是败坏善行的”；然而圣徒的同伴本身却没有天然的使人成圣之效，因为疾病常会传染，健康却不能用同样方式传递。污秽与我们的本性相合，因此比圣洁更容易传播；那么，对于那些自称敬虔的人来说，何等危险，若他们与不信的人建立亲密联结，
轻易地预备任何会众中、任何阶层之人的心，欢迎基督，视他为心中所羡慕、灵魂所宝贵的那一位。他既拥有地上一切财富和一切拥有者，自能支付任何真正为他荣耀而作之事业的费用；因此，我们在一切所缺乏的事上都可以倚靠他：若他的仆人贫穷，或分别出来敬拜他的地方简陋，或任何看来美善的计划缺乏足够资源，我们都可以确信，他看这样待他的仆人最好，也最能彰显他自己的荣耀。然而，那些管理他金银的人，应当记得，他必向他们追讨这些财物是如何使用的；当他们极其慷慨地捐献给敬虔或慈善之工时，也应当想到，他们不过是把原本属于主的一部分归还给主；而且他若愿意，完全有权索取全部。但福音教会的荣耀，胜过前殿和后殿的荣耀，因为“看哪，这里有一人比所罗门更大！”“万国所羡慕的”是这属灵圣殿宝贵的根基和所验中的房角石；信徒是建造这殿的活石；神借着他的圣灵常住在其中，并且这殿要存到永远。（注，弗 2:19-22。）地上一切属灵的美丽与荣耀，都包含在这里；将来，这些荣耀迁到天上以后，要成为天使和天军直到永远的喜乐与赞叹。那么，愿诸般革命与改革，
圣殿：
2:19-22。）与不信的人，徒然指望把善传给他们，而其实更有无比充足的理由惧怕自己受到最严重的伤害！（注，林后 6:14-18。）我们也当学会，不要倚赖外在的服事，因为凡由不信、属肉体、虚伪之心所作的，都会使这些服事成为污秽。当我们活在明知的罪中，或忽略明知的本分时，就不能合理地期望从圣礼中得益，或在属世事务上有安慰人的顺利；但当我们正直顺服时，主便恩慈地悦纳我们那些并不完全且仍有污点的服事。-若我们仔细思想自己生命中不同的部分，并彼此比较，多数人都会明显看出：那些我们全然不敬虔或极其怠慢的时期，与那些我们努力“先求神的国和他的义”的时期之间，有着显著差别；前者充满更多的焦虑与失望，后者即便在外在事上，也更多成功与安慰。即或我们自己并未格外明显地经历到这一点；然而，主必咒诅恶人的福分，并使懈怠之人的兴盛变为苦涩；而他却要使那些谦卑殷勤事奉他的人，连苦难的杯也变得甘甜。并且，无论地上发生什么变化，一切都必共同促进那些毫无保留地献身于主之仆人的安慰、尊荣与幸福；正如这一切都要用来坚立基督的国，他是父所拣选的印，借着他，一切信徒都
在教会和列国中，为……开路时，都被保守并受印记，直到永生，
《
撒迦利亚书》。
撒迦利亚在哈该之后两个月开始说预言；神兴起他作哈该的同工，激励犹太人重建圣殿：但很可能，他履行先知职分的时间要长久得多。
他先知职分的……更长时间；尽管这些异象和预言，在这
关于他流传着各种传统：但一般都不可信，或不确定且琐屑；因此，除了圣经所记载的，以及查考他名字被提到的若干经文边注所得知的以外，我们对他一无所知。以斯拉记载了他的先知身份和功用：（拉 5:1,2；6:14。）新约也一再引用并提及他的书，因此确认其为神的话。（比较 9:9 与太 21:4,5；约 12:14-16。11:12,13 与太 27:7-10。12:10 与约 19:34-37；启 1:7。13:7 与太 26:31；可 14:27。）然而，其中所含众多而卓越的预言，已经充分证明，这位先知“说话是被圣灵感动的”。其中许多预言已经无可否认、极其奇妙地应验了；其余的虽被视为特别难明，但若细心查考，就会发现它们在别的象征和比喻之下，所预告的正是旧约和新约中那些最显著预言所说的同样未来事件。
撒迦利亚曾被称为“众小先知中的太阳”；而显明这个称号恰当性的时刻，毫无疑问正在临近。在一般性的警告和悔改劝勉之后，先知预言圣殿的完工；耶路撒冷和犹大诸城的重建、充满居民、安全与繁荣；以及神对他百姓仇敌的审判：但他借着所罗巴伯和约书亚的预表，并使用象征性的语言，预言基督我们君王和大祭司的降临、他国度的建立、他属灵圣殿的建造、外邦人的归信，以及基督教会的扩展与兴盛。（1:-4:6）借着飞行书卷和量器的异象，他显明那将临到恶犹太人的审判，以及这个民族在罪恶满盈之后卑贱、受压的光景。（5:）随后又有预言（夹杂着警告和劝勉），说到耶路撒冷的兴盛与扩张；直到末了，各种语言中的强国都要成为耶和华的敬拜者，并归附于他的百姓。
（7:8）接着预言从圣殿完工直到基督来临期间，四围列国和犹太人中间将发生的事，并用象征性的暗示，说明福音要借着使徒和主仆人的得胜而广传。（9:10）其后又加上关于圣殿的毁灭、民族因轻慢基督及其他罪而被弃绝，以及后来那些压迫耶路撒冷和教会之列国受毁灭的预言。最后，一幅明亮的景象向我们展开：预言这个民族归向他们所钉十字架的弥赛亚；新归信者的谦卑、热心与美善；以及一切偶像崇拜和假宗教最终的败亡。
（11:12:13:1-5）最后，这位受默示的作者又更明确地回到基督之死这个主题，说到他作为我们的祭牲，被神公义之剑所击打；那时将临到不信犹太人的可怕审判；余民在火炼中的蒙保守与归信；耶路撒冷被攻取和毁灭，随后是那些曾与她争战之列国的灭亡；除去障碍，使外邦人得以进入教会；教会在初代时期的建立；其后历世历代的情形，直到犹太人复兴、他们城的重建，以及千禧年的来到，那时万国或被严厉毁灭，或成为喜乐敬拜神的人；并且在此期间，圣洁之道将明确而最终地得胜。（13:7-9；14:）-这就是按作者看法和解释所作的本书总纲，现将其列出，是为帮助读者在判断具体预言的解释时有所把握；而在其中若干地方，作者不得不勉强地与一些有学问且卓越的解经家意见不同。
主前520年。
主前520年。