以西结书 48
第1-7节。本章对这地的分配，完全不同于约书亚时代所作的分配；而且看来也不大可能按字面永远这样实现：但这似乎是表明，在一切蒙救赎之支派中，不论他们先前的情形如何，所共有的特权乃是平等的；并且他们彼此之间有亲密的联合与交通。这地在十二支派中间的分配，或可表示：“一切真实的基督徒，都要同等有分于福音的特权。”罗威斯如是说。每个支派都分得一份地，是从东到西横贯全境而分；而流便的地业被安置在以法莲与犹大之间（边注及边注参考；注释，47:13-23；书……）。
8 “挨着犹大的地界，从东界到西界，必有你们所当献的供地，宽二万五千……，长短与各分之地相同，从东界到西界；圣地当在其中。
9 你们献与耶和华的供地，长二万五千，宽一万。
……作俗地，为造城、盖房、郊野之用；城要在当中。
16 城的尺寸乃是如此：北面四千五百，南面四千五百，东面四千五百，西面四千五百。
17 城必有郊野，向北二百五十，向南二百五十，向东二百五十，向西二百五十。
10 这圣供地要归与祭司：北长二万五千，西宽一万，东宽一万，南长二万五千；耶和华的圣地要在其中。
11 这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司，就是那守我所吩咐的；当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。
12 这从所献之地中分别出来的供地，要归与他们为至圣，挨着利未人的地界。
13 利未人所得的地，要与祭司的地界相对，长二万五千，宽一万；全长二万五千，宽一万。
14 这地不可卖，不可换，也不可转让这地上的初熟之物，因为是归耶和华为圣的。
15 所余下那五千宽之地，挨着那二万五千的……
利未人等等。（11）“所有……”
第8-13节。边注及边注参考；注释，44:15,16；45:1-8。至于利未人等等，“祭司是利未人；但利未人并不都是祭司，惟独亚伦的后裔才是。”又说：“其余的利未人曾走迷了。”
第14节。这或许是在表明：凡献给神直接使用之物，就不应从这种用途上被转移；传道人应当以所得的供给为满足，不可显出反复无常或惟利是图的心；并且信徒的产业，是稳固而不可更改地为他们保留的。“初熟之物”是指他们所得的那份土地：这里并未提到别样的初熟之物。（边注参考；注释，利27:9-13，10，28-34。）
……表明，凡已经……
第15-17节。注释，20；42:15-20；45:1-8等。
第18节。作食物等等。“供那些在城中供职之人……” 第四卷。
18 “圣供地旁边所余下的地，东长一万，西长一万，要与圣供地相对；其中所出的土产，要作城内工人的食物。
19 所有以色列支派中，在城内供职的，都要耕种这地。
20 全供地，连归城之地在内，都要长二万五千，宽二万五千，四方的。
21 所余下的地，要归王，在圣供地和属城之地的两旁，就是圣供地二万五千，向东直到东界，向西直到西界，与各分之地相对，都归王；圣供地和殿的圣所，要在其中。
22 并且利未人的地业，和属城之地，都在王地之中；在犹大地界和便雅悯地界中间的，都要归王。
这服事……
“作城中较低等职分的人。”罗威斯说。也许是指尼提宁人。（边注参考）第19节。（注释，王上4:7-23）“这服事既是负担，理当各支派都分担其中的一分。”罗威斯说。
第20节。四方的。四方的，“正方形乃是永久、坚固、稳固的象征。（42:16-20）东方诸国许多智慧，原包裹在象形的表号与数字之中……神也乐意用这种方法，在祂的话语中启示某些奥秘的真理：这些也许祂认为不宜在适当的时候以前更清楚地显明；借着这样的暗示，乃是鼓励人查考圣经中较隐晦的部分。”罗威斯说。（注释，启21:9-21，16）第21节。边注参考，45:1-8，7,8。
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……和便雅悯的地界中间，都要归王。
23 “论到其余的支派，从东界到西界，是便雅悯的一分。
24 挨着便雅悯的地界，从东到西，是西缅的一分。
25 挨着西缅的地界，从东到西，是以萨迦的一分。
26 挨着以萨迦的地界，从东到西，是西布伦的一分。
27 挨着西布伦的地界，从东到西，是迦得的一分。
28 挨着迦得的地界，南界要从他玛到米利巴加低斯的争水，延到小河，直到大海。
29 这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地；这就是他们各支派所得之分。”这是主耶和华说的。
c 第1-7节。创35:16-19；书18:21-28。
* 希伯来文：一分。
d 创29:32；49:5-7；书19:1-9。
e 创30:14-18；书19:17-23。
28。
h 47:19；代下20:2。
† 希伯来文：米利巴加低斯。民20:1,13；诗106:32。
i 创15:18；民34:5；书13:3；赛27:12。
k 47:15,19,20。
第22、23节。犹大的地业在圣供地之北，便雅悯的在其南。（边注参考）这与约书亚分地时恰好相反。（注释，书18:11-20。）
第24-29节。（边注及边注参考；注释，书13:24-28；19:1-28。）“这些安排并不是照着约书亚时代分地的格局来布置的；因为这里所陈明的，乃是一个新教会与新国度的蓝图。”罗威斯说。
第30-35节。最明显的解释是……
30 “城的北面四千五百肘，出城之处如下。
31 城的各门要按以色列支派的名字：北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门。
32 东面四千五百肘，有三门：一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门。
33 南面四千五百肘，有三门：一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门。
34 西面四千五百肘，有三门：一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。
35 城四围共一万八千肘；从此以后，这城的名字必称为：耶和华的所在。”
……平安、福乐与圣洁；并且到最终，这些福分要丰丰富富地赐下，祂的同在与荣耀也要显著地显明在祂子民中间。（边注参考；边注及参考注释，太18:19,20；28:19,20；约14:18-24；启21:22-27；22:2-5。）
这些“尺度”，最自然是指那位引导先知者手中的量竿之尺度；因为那量竿的用途，不就是为着量度吗？我们又当按什么尺度来计算，若不是按神的灵指给我们的那一个尺度呢？按此尺度，那城周围将近四十英里，方城每边约十英里；这远比耶路撒冷从前任何时候都大得多。毫无疑问，这城与这地的广大尺寸，是要表明在所预言的时期，宗教将大大增长，福音也要广传。（边注参考；注释，45:1-8；赛26:1,2；54:2,3；60:15-22，18；启21:9-21，12,13,16,21。）“关于新耶路撒冷的门，也有同样的描述（启21:12,13），为要表明一切真正的以色列人，都在这天上的城里有分，并且有权进入其中（启22:14）。”罗威斯说。利未。（31）这里分给利未一门；而约瑟，或由他而出的两个支派，却只分得一门。这里所分的地，从未称为迦南；所量的城，也未称为耶路撒冷；大概因为这些都是教会与以色列属灵福分的预表。但“耶和华的所在”，或“耶和华沙玛”（边注），就是赐给这圣城的名；这是表明，祂以大能和恩典与教会同在，乃是一切平安、安稳、福乐与圣洁的源头。
实用观察。当真实归信的人因信耶稣基督进入教会时，他们从前一切的罪都被涂抹，一切羞辱的记号都被除去；一切分别都被吞灭，最卑贱的人也得蒙接纳，得以完全有分于神儿女的一切特权，并且照着永生的盼望成为后嗣。然而在地上，他们当中有些人必须被安置在比别人更有利于属灵长进的位置上；并且照着他们在地上恩典和结果子的程度，他们对天上荣耀和福乐的容量，以及对其享受，也必如此不同。我们作为永生神属灵的祭司，我们的产业既不能被没收，也不能被交换；我们也不应当想要更换我们恩慈的主所分给我们的属世分。尤其基督的执事，更当在自己的岗位上，并以“自己所有的”为满足；并且他们既绝不可浪费或转移那为维持信仰而分别出来的收入，主也必严严追讨那些掠夺这些供给，或使宗教之事服从自己卑鄙贪财之心的人。
在地上的有形教会中，仍总会有一些部分是“俗的”；即便信徒，也必须将一部分时间用于那些并不直接属于宗教的事务；这些事务虽然也必须出于敬虔的动机，并以尽责的方式去行，却仍当与属灵的事分别开来。凡属神的以色列的人，都应在各自合宜的位置上，按自己的能力，服事这共同的事业；而那些从事这样善工的人，也不应缺乏自己所需用的事物。进入教会的道路，向四方都是敞开的，使罪人可以凭信心，从全球各方、从地上一切支派中进入；凡属地上真教会的人，最终都必得准进入那上面的圣城；因为万事都是这样被神的能力、真理和慈爱所安排、所坚立，以致没有一个信徒终究会因自己的信靠而羞愧。全教会所及之处，即便将来充满全地的时候，主也必赐下祂恩惠的同在和祝福。
愿我们都被发现是这圣城的公民，并且行事与这身份相称；使我们在生时、死时，并直到永永远远，都得着主同在的益处与安慰。
但以理书
本书作者与以西结同时代，但大概比他年轻；然而他开始说预言却在以西结以前，并且他继续尽先知职分的时间也长得多。他是犹大王室家族的人；早年被掳到巴比伦，很快就因智慧著名，并在尼布甲尼撒手下得了极大的权柄：看来在其后整个迦勒底帝国时期，以及后来玛代人大利乌和波斯人古列在位时，他仍一直居高位，执掌极受信任且有权势的职任；但即便如此，他之所以卓著，仍更多是因智慧与敬虔，而不是因地位与权柄。
（注释，1:3-7；结14:13-21，14,20；28:2-5，3。）约瑟夫记载，无疑是说出当时他本国人的通行看法，他称但以理“是最大的先知之一；因为他不但像别的先知那样预告将来的事，而且也定明这些事成就的时候。”然而后来，犹太人为要削弱这位先知著作对基督教所提供的证据，依据少数拉比的权威，同意把他列入“圣录”之中；不过，就照他们自己的规条来看，这样的裁定也并不影响他被视为受默示作者的资格。格雷《钥匙》如此说。还应进一步指出，这样的决定及其所提出的轻浮理由，乃是有力的证据，表明他关于七十个七的预言给他们制造了极大的困难；因为这预言把弥赛亚降临的时候定得如此明确，以致若拿撒勒人耶稣不是祂，那么若但以理真是最高意义上的先知，则关于祂来临的一切盼望，最终都必落空。
（注释，9:24-27。）然而我们的主称他为“先知但以理”，并特别劝勉门徒留意他的预言，甚至是其中最困难的那些预言。（比较8:13；9:27；11:31；12:11，与太24:15；可13:14。）并且他的预言与约翰圣徒的预言之间，有如此紧密的符合，以致后者在《启示录》中，更清楚地展开了前者笼统预言的那些事件。
米德说：“在他的著作中，已经举出了这许多他真是先知的例证，不信的人不能否认；若否认，也不能驳倒。”牛顿主教说：“前六章主要是历史性的；不过第二章确实包含了但以理对尼布甲尼撒之梦的先知性解释，论到那些将相继显明神权能的诸王国，就是那位随己意废王、立王之神……接下来的四个历史章，记述了但以理同伴从火窑中奇妙得救，尼布甲尼撒因骄傲所受的显著惩罚，伯沙撒的不敬虔及其预告中的命运，以及神如何介入，保护但以理脱离狮子坑。这些记述都写得极有精神和活力，极其引人入胜。我们仿佛亲临其境；全书又充满最崇高的敬虔情感，并对神的颂赞与荣耀作出最美的见证。”格雷《钥匙》如此说。最后六章则完全是预言性的，其中大部分通常被看作极其隐晦。然而，预言的本性就是，必须等到完全应验之后，才能被完全明白。
这并不是说这样的预言就像异教神谕那样模棱两可、含混骗人。它们可能隐晦；但隐晦与两可之间，有极大的分别。异教神谕故意措辞得若在一种意义上落空，便可在另一种、甚至完全相反的意义上仍算成立；而圣经的预言则有确定的意思；它们虽然有时可能涵盖不止一个事件，却绝不会适用于彼此相反的事件。异教神谕是为立即指引求问者而发的，所以起初一误，后果就更致命；圣经的预言则更多是为后来世代的教训而赐，因此只要时间能阐明其中细节，就已足够。异教神谕一被明白，便被人轻看；而圣经预言恰好相反：你越明白，就越惊叹。前者的应验证明其欺诈和虚妄，后者的应验则证明其真实与神圣。牛顿主教如此说。
不过，这些预言中有些部分是如此明白，并且已如此准确、如此周详地应验了，以致基督教的死敌波菲利竟借此主张，它们是在所预言之事发生以后才写成的。这是极其重要的见证：因为这表明，那些涉及历史事实、并终于安提阿古以比法尼在位时期的预言，其应验乃是绝对无可否认的；然而同时也可以清楚证明，这些预言的希腊文译本，在安提阿古出生多年以前就已经存在，而且掌握在埃及人手中；而埃及人对犹太人及其宗教都并无好感。事实上，但以理的预言在后世历代中，也同样得着无可否认的应验，正如那些较古老事件的预言一样。
它们都从先知所处的时代开始，简要地用预言的方式叙述教会和世界的历史，只要这些历史与教会直接相关，就一直延伸到时间的尽头；因为即便七十个七的预言，虽然最显著的主题是弥赛亚第一次降临，却也显明犹太民族直到今日的景况，并暗示一些尚未发生的事件。它们都明说或含蓄地预告四个大帝国；其中第四个要延续到“末时”，就是“忿怒止息的时候”。它们都预告犹太民族和神子民长期持续的苦难；最终却归结于以色列的复兴，和真宗教最后且普世的得胜，就是基督和祂圣徒的国，直到普遍复活。这些预言并不是彼此孤立的；它们都展示出护理之工宏大计划的同一总轮廓，直到教会受苦的时期，只是彼此变化其样式，因而互相发明、彼此照亮。并且在两千多年间，历史中最显著的部分，已经成为这些奇妙预言最好的注解。
这四个王国已经相继兴起；它们与赐给它们的描述惊人地吻合。弥赛亚在预定的时候降临，并且被剪除；“那行毁坏可憎的”被设立在圣地；耶路撒冷被毁；犹太人中可怜的余民被分散，并且至今仍然如此。那个如此毁灭他们、逼迫幼小基督教会的第四国，后来以另一种形态出现，也完全应验了这古书中关于其亵渎、暴虐、偶像崇拜及长久统治的预言；如今所剩下的，只是这国度的毁灭、犹太人的归正，以及真宗教最后的得胜，如此便使这许多世纪的全部历史，成为但以理预言的清楚注释。造成许多人抱怨这些预言真实含义不确定的一大原因，是一些博学而聪明的人试图把自己时代的事件配合进预言中某些零碎的细节里；这些事件对他们固然重要，但放在数千年滚动的世界大事中却很小。
然而应当记得，预言是一张非常小、却非常精确的地图；在其上并不会标出每一个乡镇或重要地点，只会标出那些最具卓越重要性的地方。打个比方，在英国地图上，或许只标出伦敦一城。不过也当知道，任何违背预言之地理或年代次序的解释，都必定是“私意解经”，而不是其真实意义。（注释，彼后1:20,21。）预言只标出那宏大的轮廓，并且按其当有的秩序和安排标出。还极其重要的一点是，许多先知，也许在某种程度上所有先知，都在他们所预言的重大事件上彼此一致：一位救主的降临，祂要作世界的光、伟大的大祭司和荣耀的君王；“祂的受苦，以及随后要得的荣耀”；犹太人现今的景况；教会在一位强大、亵渎神的仇敌手下所受的败坏与逼迫；以色列最后的复兴；以及救赎主的得胜、凯旋和国度。
有的先知从这一面写这些题目，有的从另一面写；但在总轮廓上都彼此一致；众先知一贯彼此印证其见证；凡殷勤查考、彼此比较全体经文的人，就不会在任何一处听见不和谐的声音，或发现任何可被视为不和谐的地方。这种合一的见证，使预言具有其全部力量；并且与其应验相连，就构成完全的道德证明，说明圣经确是神的圣言。
“这预言一部分用希伯来文写，一部分用迦勒底文写；其理由可以这样说明：凡与巴比伦帝国有关的部分，都是用他们的语言写的，即从2:4到第七章末了；其中大部分很可能被收录进他们的公共档案中。”罗威斯说。
再想到这位卓越、极蒙神所爱的仆人，直到极年老时，甚至可能直到去世，都在一个异教朝廷中作国务大臣，我们可以这样作结：信心和敬虔并不局限于人生中的任何地方或地位；主能在一切可能的网罗之中、在祂护理所召人去从事的一切最纠缠人的事务中，仍保守祂的子民谦卑而属灵。
* 穆罕默德迷惑人的谬妄之兴起及其惊人的进展，似乎也在“第三兽的小角”这一象征之下，被清楚地预言了。（注释，8:9-12,22-26。）